第一百四十一章 無憂樹(上)
柳生元和施展這一刀‘月影’，本身就是為了驗證自己的一種懷疑。
方才天上的明月幻影降下的時候，那并不是一招完全的虛招。這一劍本身就是‘月之抄’七秘劍中一劍——‘沉月’，只有當這一劍無法擊殺對手的時候，才會推動下一個變化——‘月影’。
‘月之抄’中記載的七秘劍原本就是相輔相成的一整套技巧。
沒有‘清波’的扭曲大氣，就無法造成‘沉月’幻影般的視覺誤差；沒有猿廻的縱躍，就使不出‘沉月’從天而降的斬擊；沒有‘沉月’吸引對手的注意力，并通過特有的斬擊方式來積蓄力量，就不能施展出刀速超過肉眼識別能力的‘月影’。
所以，柳生元和施展‘沉月’的時候，假如波仁多大師的應付稍有誤差，被明月一般的光影所迷惑而不能找到那一刀的真身所在，就壓根不用什么‘月影’了，這一刀‘沉月’直接就會斬在波仁多大師的肩頭。
‘月影’這一刀的奇妙之處，就在于施展‘沉月’的姿勢上，施展‘沉月’的時候，劍手整個人在躍斬的過程中，都會像是一個扭轉的彈簧般蓄勢待發；而對手被如此華麗的‘沉月’把注意力吸引過去，很少有人會注意持刀者略帶扭曲的身姿，待到對方真的能夠在眼花繚亂的光影中，找到下斬的刀身本體時，‘月影’就該出現了。
劍手通過身體落地一瞬間的沖擊力，進行一次爆發性的突擊，推動‘月影’以完全超出人眼識別的速度進行一次橫斬。
當初，‘月之抄’傳承卷軸上畫的持刀而立的人像，就是施展了‘沉月’以后，落地時，劍手的發力姿勢圖像。
說穿了，‘沉月’‘月影’就是一招特別華麗的超高速十字斬，但是戲法人人會變，在細節上卻各有巧妙不同，大師級的劍客能把這一豎一橫兩劍演繹的神出鬼沒猶如魔幻，而一般的劍手，只能老老實實的一劈一掃。
‘月影’這一劍，如果沒有練到‘手比眼快’的程度，那就完全談不上什么‘影’了，區區一記橫斬，又如何配稱得上‘七秘劍’呢？
當初，青木繪真不也是號稱煉成了‘七秘劍’？但就算是心一流里面自己人對練切磋，她都拿不出手，根本不能用于實戰。為什么柳生元和說青木繪真無法練習‘七秘劍’？就是因為真正的‘七秘劍’，許多動作都是要爆發性的全身發力，像青木繪真當時的身體狀態強行施展，非出事不可。
但是，即使‘月影’這樣無形無影的秘劍，對于波仁多大師來說，也是半點用處都沒有！
柳生元和特意注意了波仁多大師做出回防反應的那一瞬間。
波仁多大師后手撤棍的那一刻，正好是柳生元和判斷出波仁多大師上撥的一棍必然能蕩開自己的‘沉月’一斬，因此決定發出‘月影’橫斬的那一刻。
像柳生元和現在這種境界，已經能完全分辨出自己的念頭轉動和出手之間的先后順序。
就在柳生元和念頭剛剛轉動，身體還沒開始動作的那一瞬間，這位波仁多大師開始做出回防動作，也就是說，波仁多大師回防的時間居然還在柳生元和發出‘月影’之前，這絕不是什么預判可以解釋的。
‘他居然真能窺測我的想法’，這是柳生元和的第一個念頭。
‘他到底是如何做到的？’這是柳生元和的第二個念頭。
“他知不知道我現在在想什么？”這是柳生元和的第三個念頭。
俗話說，眼睛是心靈的窗戶，那么，既然對方有可能窺探到自己的心靈————
柳生元和就閉上了雙眼！
三百六十度無死角的視野在柳生元和的心靈中無聲無息展開，周圍了一切一切都猶如水中倒影，映在柳生元和心湖中。
這是柳生元和這段時間修行的成果。
雖然進入天人合一，隨心所欲擺脫地心引力的境界仍然是柳生元和可遇而不可求的機緣，但是，這種通過調整自我狀態，短時間打開內外溝通之門，展開心眼，對柳生元和已經可以做到了。
柳生元和將之命名為——半步先天！
從心靈的視角上，柳生元和看到了奇妙的現象！竟然是這樣！
即使在這種半步先天，心如止水的狀態下，柳生元和也大吃一驚！
在這種心靈視角下，許多平常看不到的東西一覽無余的展現在他眼前。
波仁多大師的身體周圍，有一層像火焰一般波動跳躍的神秘力場。
這種火焰力場完全沒有對任何物質產生影響，力場范圍內的微塵顆粒，也毫無受到干擾的樣子，自由自在的飄蕩。
就像這種火焰般的力場，和現實物質處于兩個完全不同的空間似的。
這和上次柳生元和觀察到的，阿爾托莉雅的領域完全不同，阿爾托莉雅的領域是一個完整的球形，在她的領域中，像灰塵這種輕微渺小的物質，在有規律的圍繞著領域主人緩緩旋轉，給人一種‘此人乃是天地中心’的錯覺。
而波仁多大師身邊的這種力場，更趨向與虛幻，柳生元和睜開眼睛的時候，根本什么都看不出來，只有使用心靈視角的時候，還得認真留意之下，才能看到這種力場。
‘這就是他能夠預知我行動的原因嗎？’
柳生元和還是略有疑惑，于是他探出自己的意志，去接觸這層奇妙的力場！在柳生元和的認知中，他有三種層次的力量——意志、內勁、劍氣，只有純粹的意志，與這種力場較為相近。
下一刻，意外的事情發生了。
就在柳生元和的意志觸手接觸到波仁多身側的無形力場那一刻，仿佛一下子把手摸到了高壓電線上！
柳生元和原本平靜如鏡面，映照一切外物的心湖中，突然卷起驚濤駭浪，無窮雜念紛至沓來，甚至讓他根本來不及分辨這些雜念到底是什么。
這些雜念并不是外來的，而是本來就存在于柳生元和的心靈中，只不過每天柳生元和都要自省自修，將一些無用的雜念分辨出來，一一斬除。
可是雜念也是自己的思維念頭，真的能夠斬除嗎？
以前的柳生元和不確定，但現在的柳生元和可以非常肯定的說——不可能！
所謂被斬除的雜念，不過是刻意被大腦標記了一個‘不可讀’信號，隨后人腦不再分配處理資源給這個標記為‘不可讀’的進程，所以這些雜念就不會在表意識中出現并活躍，但是在潛意識中，這些念頭仍然在腦海中，就像不被調用的記憶一般沉睡著。
所以，在深潭觀想法中，這些雜念表征為逐漸沉入心湖水底的雜質，已經化做了淤泥。
可是現在，在突如其來的外力沖擊下，那些早已沉入湖底，變成淤泥的雜念紛紛泛上心頭。
就像同時處理太多進程的計算機會死機一樣，柳生元和一時間也僵住了。
柳生元和已經許久許久沒有這樣百念雜陳的感覺了，自從他莫名其妙覺醒了內視能力以后，為了維持這種寶貴的能力，柳生元和已經有意無意的斷絕了自己身為人類，產生無限聯想的能力。
換來了這種對自己身體，無時無刻進行監控的內視能力。
即使是柳生元和，也無法判斷自己付出了聯想能力作為代價，換來內視能力到底是好是壞。
不過對于柳生元和的主要目標——長生久視來說，顯然內視這樣對自己身體了解控制有極大幫助的能力，至少從目前看來，要比想象力重要的多。
想的再美，也不能讓柳生元和多活半天時間；說不定想的太美，反而要早死幾天也沒一定。所以，應該說這種代價至少對柳生元和來說還是合算的，不過要是對一個靠腦子靈活來生活的人，那顯然就不行了。
在柳生元和陷入大腦處理不能的僵立狀態時，波仁多的狀態也沒比柳生元和好到哪里去！
就像兩人接觸，靜電不會只電到一個人一樣。意志與意志之間赤裸裸的碰撞，自然也不會只有一方受到影響。
嗒然寺乃是藏地密宗中的密宗，阿耨多羅般若是指無上智慧的意思。
他們精研靈魂之道，追求人死而靈魂不滅，轉世重生，再續人生，說到底嗒然寺一脈也是追求長生的，只不過他們這一脈認為人的肉體作為物質不可能駐世不滅，只有靈魂方可永恒。
本來，他們這一脈才是密宗中的核心真傳，但是，精神病醫生往往也有精神病，整天研究這種虛無縹緲的靈魂之道，嗒然寺一脈中，著實出了不少奇葩！
比如說嗒然寺某一代天才弟子，覺得自己光自己一個人轉生而去，似乎有些自私了。
這位老兄企圖在密宗大會上給水源下毒，讓大家一起轉生，幸好他是研究靈魂的，而不是研究化學的。尤其是古代，作為在古代也算比較落后的藏地，哪里去找那么強力的毒藥？
而且，水源下毒哪有那么簡單？被高度稀釋的毒藥，一個人也沒毒死，不過倒是讓當時參加佛會的喇嘛們，有接近一半腹瀉了。
那次佛會大家不歡而散。
此類奇葩人物在嗒然寺傳承歷史上，還不止出過一位兩位，研究靈魂的人把自己腦子研究壞了，本來也不算稀奇事。
后來才有了嗒然寺秘傳弟子必定要在紅塵中磨礪十年的規定，不然總是閉門自個兒玩，實在太容易出產精神病。
但是，論起對靈魂和轉世的研究，嗒然寺絕對是密宗中的權威。
事實上，在柳生元和的心眼中，看到的波仁多身體周圍的力場，是阿耨多羅般若一脈的一種修成成就，號之為——大般若圓鏡智，意思是以大智慧映照世間一切。
佛門講究心念一動，因果即生。大般若圓鏡智就是專門修行感知他人因念動而生的因果的一種秘術！
在柳生元和看來，實際上這大般若圓鏡智就是一種將自己的意志能量鋪開，增強接收能力，專門接收人體腦電波傳出體外的信號。
嗯，大概，也許，可能是這樣。
不過這是后話，現在兩人意志短兵相接，兩種截然不同的意志互相干擾，兩人雙雙雜念紛紜，眼看要一起走火入魔。
“唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）（mēi）吽（hōng）。”
眼看自己就要走火入魔，如此危機時刻，波仁多哪里還顧得上什么比賽勝負？
趁著還有一絲清明，波仁多連忙口誦六字真言，同時發動了自己創制的靈魂秘術——千輪百轉無憂樹！
六字真言的波動，帶動波仁切的意志場有序震動起來，而這種奇妙頻率的震動，同樣也順著柳生元和的意志觸手，傳到了柳生元和的心底。
千輪百轉無憂樹并非是嗒然寺傳承下來的秘術，而是波仁切自創的心訣！
就像赤旗國不會永遠閉關鎖國，最終還是要改革開放一樣，任何故步自封，夜郎自大的體系，最終都被證明將被世界淘汰。
波仁切在學習了嗒然寺秘傳根本經之后，也曾到津南大學求學心理學專業（還托了少數民族政策的福，加上嗒然寺的超然地位，他是免試入學的，不然還真難考上）。
從歐洲的上帝精神論到弗洛伊德的欲望驅動論；從東方的人性本惡和人性本善的爭持，到唯物主義的靈魂是身體的表現論；這種種觀念，每一種都有根有據，都能自圓其說。
可偏偏內容都是互相矛盾的，這讓波仁切恍然大悟——既然別人可以建立一套完整的世界觀來解釋這個世界，那我也能！
波仁切建立自己世界觀的方法，就是這——千輪百轉無憂樹！
千輪百轉無憂樹本身是一種梳理自身心靈的秘法，講求追溯性靈的本源，以人類初生的嬰兒赤子之心，推導自身行為形成的過程，進而解釋一切念頭產生的根源。
比如說，兒童餓了要吃，這就是身體本能，但是如何能向長輩討要到食物？是撒嬌？是哭鬧還是直接說‘我餓了’？亦或干脆忍著，直到長輩說開飯？
不同的孩子，處于不同環境下，會做出不同的選擇。
孤兒院的孩子會忍著餓等開飯，獨生子女往往直接頤氣指使的說‘我餓了’，但是多子女的家庭孩子就可能選擇撒嬌來提前獲得食物。
這些看起來完全不同的行為選擇，實際上是有規律可循的。
一個人未來的性格，對世界的看法，對自身道路的選擇，都是在這些細小的行為選擇中積累起來。
但是，人很難反省自己每一個選擇的內因和外因。從而無法分析自己做出選擇的內在邏輯性。
體現在成人世界中，這就是許多人遇事猶豫不決的原因所在。因為對自己的內在思維邏輯不能清晰把握，有時會得出兩個、甚至更多的判斷，才造成首鼠兩端，猶豫不決。
千輪百轉無憂樹，就是從最初的赤子之心開始，將自身的邏輯整理清楚，建立一個清晰完善的判斷機制，最終，要將人的每一個念頭的來龍去脈分析清楚，到那時，雜念就不是雜念，而是記憶寶庫中，一顆璀璨的寶石。
當這顆心靈之樹完善之后，心靈中將再無雜念可言，所有的念頭，只不過是心靈朝著不同方向的思維探索，人的整個記憶將變成一顆寶樹，所有念頭都是樹上的累累碩果，每一顆果實，都有枝干支撐著形成一體。
樹干和樹枝就是人的思維方式和內在邏輯，吸收到的新知識，將作為養分，被樹干同化，如果原有的世界觀能對該知識進行解釋，那么樹干上將結出新的果實。
如果原有的世界觀不能解釋新知識，但是能接受理解這種知識，那么樹干上就會長出新的枝條，將新知識帶來的體系融入原有的世界觀之上。
這就是波仁多構想中的千輪百轉無憂樹。