第四十章 九序心法,逆生虛空
大約五六個小時后。
天已大亮，夏燁也回到了醫館中。
稍微休整了一下，吃了個早飯，他隨之在醫館門口掛上“閉關”的牌子，去到了閉關的小屋。
正如之前所說，他此番便是要研究這三一門的“逆生三重”，看得出來他對此相當的重視，勁頭也相當之足。
只因在他眼中，“逆生三重”并非是尋常功法、而是真正有跡可循的“通天法門”，其中之妙甚至要更勝過八奇技，值得好生琢磨。
雖然說，在原本的漫畫里，無根生闖上了三一門、助“大盈仙人”左若童突破到了“逆生第三重”，同時也似乎證明了“逆生不可通天”、三一門人修行一生終是一場空…
但在夏燁看來，此事卻并沒有這么簡單，因為從之前的大蛇夢境里他能夠得知，三一門的祖師“三教先生”林兆恩可是當真的“天下絕頂”，而就連張懷義他們都能悟出通天之法，這絕頂之人所悟得之法也便不可能只到這種程度！
細細回憶，夏燁記得，當時左若童詢問無根生對“逆生三重”的看法時，無根生是這么說的：
“把天下奇人異士的手段都算上，逆生也堪稱獨步，但它通不了天。”
“因為有盡頭的路就不配通天，您能想象天路有走完的時候么，通天之路豈止‘三重’、又何必‘三重’，到了三重然后呢？逆生…完了？”
對于他這話，左若童顯然是十分認同，但即便如此也還是選擇了借助無根生的“神明靈”來進行印證，最終似乎也的確證實…
“逆生”到“三重”便完了！
這也才是三一門解散的根本原由，“夢”碎了。
當時的夏燁在看完漫畫后深以為然，也以為就是如此，但如今他自己踏入了修行、踏上了絕頂，方才看出其中的蹊蹺，明白這一套結論的錯誤。
實際上，天下所有的功法都有通天的可能，因為通天的原理本就只是“了解天地”、“觸碰天地”、“突破天地”這三個步驟…僅此而已。
而天下所有的修行功法，至少也能夠讓修行者達到第一步，也便是更好的“了解天地”，而隨著個人的天賦悟性不同，哪怕再低端的功法也能夠被完善補足，從而向后面兩步邁進。
不說別的，就拿這“八奇技”來說，它們的出現本就是張懷義八人從紫陽真人的傳承中獲得靈感，從而升華自身修行的手段，以此達到的“通天之能”。
他們尚且能做到，這本就是由絕頂所創的“逆生三重”又怎可能做不到，只能說是個人的能力與感悟問題，或許也正應了當時無根生的一句話：
“只緣身在此山中！”
只是“身在此山”的不止是左若童，也有無根生！
“或許，對于左門長而言，‘三重’便是盡頭，之后的道路他再無法看見，以為自己走到了頭，才會做如此選擇…”
“但修行一道，從來都只有開始而沒有結束，他并未達到當年‘三教先生’的地步，也便不可能到頭。”
說實話，雖從眼下來看，結果似乎如此，但以原本漫畫中所展現的左若童的天賦，再怎么也不應該比張懷義他們差、也不應該就此“認命”…
退一萬步講，哪怕“逆生三重”當真是到此為止了，也不應該由一個后輩傳人來將之否定、甚至解散門派，這么多年三一門終于出了個“三重”，難道就不能再花個幾百年、前仆后繼去將它完善補足？
這才是修行之路！
“莫非其中還隱藏著什么秘密？”
一念至此，夏燁兩眼一瞇，隱約覺得這其中或許還有什么為外人所不知的隱秘，頓時便感起了興趣。
而如今他得到了三一門的《九序心法》，自然也便能一探究竟，這“逆生三重”到底是否到頭，一看便明！
于是…
“呼…”
夏燁呼出了一口氣，從空間法寶中取出了《九序心法》的典籍，旋即沉下了心。
將狀態調整到最好，他的雙眼也隨之亮起，“明理”在此刻施展，開始翻閱起來…
九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！
這是九序第一序，也是入門功夫，名曰“艮背”，是當年“三教先生”借六十四卦中的“艮卦”所創，用來接引初學之人。
而在《易經》之中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦義是“止”，故“艮卦”所闡發的便是“抑止邪欲貪念”的道理，所以“三教先生”的“艮背法”同樣是“安心定神之法”，也稱“洗心滌慮”或“沐浴之法”。
因此，以“艮背法”為入門之大法，要初學者收拾溢散之心，念念歸藏于背，以念止念，以幻滅幻，以妄離妄，以證得自己的本心，也就是“虛靈不昧之心”。
如此，這也便成為了三一門人要“逆生返虛”領悟“何為虛”的不二法門，是最堅固的基礎，只有完成這一過程，才算是真正入門。
九序之二，曰：周天，效法乾坤立極！
九序第二序，為“周天功法”，便是三一門的“筑基功法”，也是最符合三一門先修“性”、再煉“炁”、后立“命”的“逆生”準則，同樣是一切修行的基礎。
周天，原為天文學術語，指的是人眼所能見的天球上的大圓周，孔穎達《禮記·月令篇疏》解釋周天：
「凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天。」
而道法自然，自古起，道門的內丹術便是把人身看作一個小天地，借周天來比喩煉丹的周期或行功中氣機運行的軌跡，三一門作為玄門一列也同樣如此、同修內丹，自然殊途同歸。
而內丹功法中，周天則通常指“子午周天”，或稱“任督周天”，氣機循行路線是起于丹田，往下經“尾閭”上升，沿夾脊循背部“督脈”運行，經“玉枕”，到達“泥丸”，再下降，經“鵲橋”，沿“任脈”運行，回歸于丹田，是為一個周天。
如此周流不息，則清氣聚于體內而濁氣散于體外，內炁逐漸清澈、凝實，可收發隨心。
只是，由于修行未深，行炁難免會因心急而行差踏錯，生出諸般雜念。
九序之三，曰：通關，肢竅光達以煉形！
《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“周天”，重在去除雜念、妄念，培育真炁，真炁積聚到一定程度，要以意行炁，帶動真炁運行周身。
然而，人體周身有許多關竅是真氣難行的，這就意味著修行者必須調動真炁去沖破各個關卡，使氣機運行周流不息，從而達到錘煉肉體、樹立己“命”之目的。
同時，這三序之功也為“大周天功法”，其真炁的運行不僅限于通三關，也不限于只在子午之間運行，而是做全身四肢百脈的通關運行。
因此，此法還能解第二序周天功法之蔽，畢竟雜念由心思而來，心屬火，太著意往往導致火旺，這就需要泄火，運行大周天功法，就可以散火去熱，求得陰陽平衡，氣血調和。
九序之四，曰：安土敦仁，以結陰丹！
“三教先生”繼承先代天人合一觀，視人身為一小天地，認為天地之間相去八萬四千里，那么中心點即在四萬二千里之處。
心臍比之天地之間，心臍相距八寸四分，那么中心點則處于四寸二分之處，“周天”即“行庭”，而心臍之間實際上就是“行庭”之“庭”，即“黃庭”或稱“黃中”，對應于五行為土，安土敦仁即將“仁”安于土中敦養，以期結出陰丹。
而這其中“仁”字，實則是一個會意字，從人從二，二人也。
人、二，兩個偏旁左右組合出“仁”字，會意兩人相親相愛之意，而人、二兩個偏旁也可以上下組合出“元”字，其中同樣可以取意。
《說文》有載：「元，始也。」
仁、元兩字在現代的通常用法中區別很大，然而考之字源，兩字卻是同義。
兩人合一，象男女媾精，是生命的初始階段…
槙物之果核，也是雌雄媾精的結果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命誕生的基礎。
再引申到人的生命領域，則“仁”無外乎人之胞胎，其雖然只是胚胎、果核，但其中包含有無盡的生機。
而“三教先生”也曾說過：“余嘗竊論之：孔子所謂‘仁’者，即碩大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而條而實，燁然華美，咸備于果實之仁。”
果仁，暗藏生生不息之元氣，其后之萌芽、生長、開花結實，呈現出“燁然華美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而來的。
因此，“仁”字有兩方面的含義：
實指，是陰陽媾精的胚胎，是生生不息的元氣。虛指，是五德仁、義、禮、智、信中的仁，是仁愛之心。
最后便是“結陰丹”。
在古代丹經中，有陽丹、陰丹之別，其中陰丹有時指的是男女雙修結成的丹，但通常所指的陰丹是內丹、內藥、真汞，因為人身自有陰陽二氣，不必藉助男女陰陽雙修。
而所謂“真汞”，指的是“陽中陰”，也就是離卦象中的一爻真陰，離者心也，所以結陰丹，也就是修煉心神的功夫，將一點“虛靈不昧之神”安住于黃中，以土敦養之。
九序之五，曰：采取天地，以取藥物！
漢時易學象數派，借周易卦象來幫助時序中陰陽之氣升降的規律，這就是十二辟卦，也叫十二消息卦。
其借用六十四別卦中的十二個卦象，來幫助一年十二個月的陰陽升降規律，同時也對應著“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二時律。
而古時丹家非常重視亥子之交的作用，一年之中首重冬至子月，一日之中首重子時。
因為子時陰極陽生，天地一陽初生，在人體則指腎間動氣，腎水中真陽萌動，子時修煉采一陽元氣，午時則陽極陰生，天地一陰初生，在人體指心中真陰，午時修煉采一縷清陰。
向前觀之，第四序功夫安土敦仁，以結陰丹，是修煉內在的功夫，凝聚人體內在的精華元氣結成內丹…
而第五序功夫采取天地，以取藥物，則是由內而外，由人體內部擴展到人體外部擴展到天地之間，結合時辰、結合天地間陰陽氣機的升降來采取藥物，而其所采藥物，既有內在的真陽真陰，更有外在的天地陰陽二氣。
藥物之生，恍若飄渺，難以捉摸，因而修煉之時必須致虛守靜，只有在虛靜的境界中才能捕捉到一點靈光。
而與此同時，“采藥”也是為了下一步“媾陽丹”作準備，正所謂——無藥則不足以成丹。
九序之六，曰：凝神氣穴，以媾陽丹。
第五序功夫采藥，采得藥物，放于爐鼎，接下來的功夫便是烹煉了。
按此序中的氣穴分屬，可分內外兩竅，竅中還有一竅，外竅處兩腎之間，也就是通常所講之“命門”，又即下丹田精氣出入之所。
命門為水火之宅，命門之火乃腎中元陽，命門之水乃腎中真陰，真陰真陽是得之于父精母血的元氣，是生命的元始之氣，受之于父母而藏之于兩腎，通竅于命門。
元氣乃先天之炁，與生俱來，其盛衰便決定了一個人身體的強弱，其存亡便決定了一個人生命的存亡。
而在生命的成長過程中，元氣是漸長漸消，處在一個不斷消亡的過程中，元氣一失，則生命隨之消亡。
因此，命門上所言之采藥功夫，既是采取腎間動氣、也是采取天地之間陰陽二氣，腎為先天之本，所以命門也稱本根或天地根，而在老子道家，此稱為“玄牝之門”，為陰陽相合之處。
在人體內部，玄指父精，牝指母血，父精母血媾合而成一點先天元氣，藏之于兩腎。
在人體外部，玄指天，牝指地，玄牝之門是天地陰陽之氣出入之門，天地陰陽之氣于此媾合，也藏之于命門。
《老子河上公章句》曰：「不死之道，在于玄牝。」
保住先天元氣，并溫養之，使之不失，使之鞏固，這就是“不死之道”！
后說內竅…
內竅在氣穴之內，這就是竅中之竅，其名“土釜”，喩烹藥、結丹的器皿。
既然以“土”來命名，那么必然與“土”有關，古代丹經上的“土釜”通常指稱“黃庭”，位于腹部，在八卦中屬“坤卦”，其土性溫厚，能溫養藥物、結出丹芽。
然而，《九序心法》中的“土釜”卻是“氣穴”之中的“竅中之竅”，并非是“中宮黃庭”，而是位于“坎位”的“氣穴”。
這其中的“土釜”為無形無象之“真土”，正如紫陽真人《悟真篇》中所云：「離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。」，五行無土不生成，水火無土不交合，此為“坎離納甲之戊巳之土”。
而“土釜”過后，便是最為關鍵的“媾丹”，而此序中的媾陽丹之法便是讓坎離交會、神氣交合、從而陰陽交媾。
凝聚者，不僅是要神炁聚合為一處，還需收視斂聽，息心澄慮，不動不泄，則身心合一，神氣混融，自然丹成！
九序之七，曰：脫離生死，以身天地！
綜合而言，前六序功夫只能算是完整的“入門功夫”，屬于“有為之法”，以意守竅，以意引氣，采藥結丹，這些行功步驟全憑心意下功夫。
盡管行功過程中用意不可太勤、太猛，也不可太著意、太著相，只能若有若無、杳杳渺渺，只能“綿綿若存、用之不勤”，但實質上，用意無論強弱，畢竟都是在用意。
從修“性”的角度說，完成了前六序功夫，其業便已做到了“了我心”，此時心神寂然不動、湛然常靜、心不為物役，不會被身外之物牽著鼻子走，不會受功名利祿、酒色財氣的誘惑，擺脫了七情六欲的束縛，做到了超脫于常人的“自在之境”。
從修“命”的角度說，完成前六序功夫，就可以做到神閑氣清、身體康泰、氣脈通暢、無病無災，但是尚不能做到“了生死”…
雖然此時陽丹已結，但是仍然需要存貯于土釜之中不斷溫養，失去土釜這個盛陽丹的器皿，陽丹也就無所依托，則藥消而丹滅。
換句話說，一旦失去了人的肉體形骸，那么陽丹也就隨之消失了。
因此，到了這第七序功夫，也便是“無為之法”的開始，此時陽丹已經結成，并且放置于土釜之內不斷溫養，溫養既久，就可以達到身同天地的境界。
天地，以及天地之間的人與萬物，都是由陰陽二氣凝聚而成的有形質的實體，雖然形質有大小強弱之別，壽命有修短壽夭之分，但是本質上都是陰陽二氣。
只要做到人身的陰陽二氣與天地陰陽二氣混融為一，人體的氣機與天地同步，心同天地之心，氣同天地之氣，與天地同呼吸、共命運，也就是做到了真正意義上的“天人合一”！
只是，由于是“無為之法”，非人力所能為，也就沒有“人為”的方法，沒有“刻意”的修功手段…
從此開始，便只靠一個“悟”字！
九序之八，曰：超出天外，以身太虛！
身同天地，壽同日月…
這對一個普通人而言，已經是極其不可思議的事情。
就像只會在樹梢撲棱的蜩與學鳩無法理解扶搖而上九萬里的大鵬，不知晦朔的朝菌和不知春秋的蟪蛄無法理解八千歲為春、八千歲為秋的大椿一樣。
然而“神龜雖壽，猶有竟時”，世界毀滅消亡的那一天終究是會光臨，此于常人而言大可不必杞人憂天，而對一個存志體道的人來說，卻是必須認真考慮的問題。
天地之外是太虛，何為太虛？
似乎是無人能解釋得清的一種存在，天地有形氣，太虛則超出天地之外，則太虛無形氣可言，無形無象，無內無外，是清虛空寂之境。
進入太虛之境，也便擺脫了天地生死之束縛，不受五行生克制化規律之約束，也便是“了生死”，進入無生無死、不生不滅的清虛之境！
然而，有形有氣之人身，如何能身同太虛？
答曰：“有形氣而無形氣者，忘其形忘其氣也，有心身而無心身者，忘其心忘其身也。”
此為莊子所謂之“物我兩忘”者也。
九序之九，曰：虛空粉碎，以證極則！
由身同天地，進而身同太虛，此時，修行之步伐依然不能停止，還需繼續向前。
至少在“三教先生”看來，“太虛”還并不是修道的最高境界，惟有虛空粉碎，就連虛空也不復存在了，只剩下元神浩氣、綿綿若存，那才是最高準則，也就是最高的境界！
由此來看便可得，三一門之丹法修煉中的意念活動最忌著相，一著相，也就沒有了“虛靈不昧”的特性。
既不能著意于有，也不能著意于無，著于有，即有色相，著于無，空即是色，空即不空，若能在體道的過程中無所著、沒有任何依憑，那么色即是空，不空即空。
第八序功夫，以身太虛，虛太虛之虛，體太虛之體，便意味修煉者心中還有“虛空”這一實體，也還不能完全擺脫“虛空”這一實體，還需要依托“虛空”這一實體，這就是著相了。
便如莊子論《逍遙游》，指的是沒有任何憑借、依托的絕對自由的境界，扶搖而上九萬里的鯤鵬，御風而行的列御寇，都是有所依托，都需要藉助大風的力量才能飛行，沒有了風力的幫助，也就不會有這些異于常人之表現。
鯤鵬萬里，對常人來說已經是神乎其神的事情了，而對修道的人來說，卻尚未進入最高的、絕對自由的“逍遙之境”。
虛空粉碎，則身無其身，也即莊子所說的物我兩忘，無物無我，在內無我，在外無物，內外皆空，這才是“真空”。
《性命圭旨》上有一首詩訣，算是恰如其分，詩曰：“虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。”
到了虛空粉碎之境界，則無物無我，但，既然已經達到無我之境，那么自然也就無思無慮、無意無為、無聲無臭、湛然而靜、寂然不動。
那么，又何來“以證極則”？
有“極則”，而且需要去“證”，這些純粹都是有思有慮的思維活動，那豈不是與“虛空粉碎”自相矛盾了？
甚至可以說，既然需要用文字來表述，那便是有為法了，就已經有了“色相”，不能稱之為“虛空”。
對此，“三教先生”有解：
“豈其有則也，而必曰則者，何歟？豈其有證也，而必曰證者，何歟？極之一字，且不得而言矣。而曰則曰證，特借其言以發明之爾。”
便如老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名。吾不知其名，字之曰道。”
因此可以說，“以證極則”，乃是勉為其難，強解玄奧。
后“三教先生”之門徒，三一門初代弟子林貞明說得更明確：
“到此地位，非惟一法不立，且無法可說，而說亦不得矣。”
看完整部典籍，夏燁驟然睜眼，眼中精光大放，似有所悟！