第六百一十一章 【東西方的論戰】
最近華夏發生了一件具有轟動效應的大事件。
中山國被秦、趙、魏聯軍攻破，害得中山國滅的不是別人，正是鳳鳴書院的高材生、白子最看重的學生之一木西京。
在這場充滿了陰謀味道的戰爭中，木西京和項猛被徹底打翻在地，楚國項家自此絕矣。西爾德這個殺名赫赫的家伙再次展現出讓人恐怖的嘴臉和手段，就是他翻臉背叛了‘盟友’，再次投入老師白棟的懷抱，結果證明他再一次站隊正確了。
天下人都以為木西京會被砍頭挖眼凌遲碎剮，鳳鳴書院就要上演一場院長親自殺愛徒的戲碼了，可最后的結局卻是驚瞎了天下人的眼睛，震聾了天下人的耳朵。
白棟竟然不殺？秦國竟然還了木西京一個自由身！
不殺就不殺罷，偏偏秦國和白棟的理由還十分充足，充足到讓天下人都無法反駁？
白子說木西京首先沒有反叛秦國，因為人家做得就不是秦國的官員，談什么反叛？木西京更加沒有夏，他不過聯合中山國這個北狄要去折騰另一個北狄義渠而已，怎么看都是對華夏有利無害，怎么就算反叛了？
至于聯合項猛刺殺自己和世子，那些游俠兒沒有錢會效命麼？木西京哪里有許多錢，這都是項猛出的！現在項猛已死，刺殺之行也屬未遂，白棟和世子已經表示不再追究，愿意給木西京一個‘重新做人’的機會，還有誰能反對？
還是做白子的學生好啊，一旦犯錯老師也會原諒，讓人感動啊？這還是普通人的看法。在有識者看來，木西京一事更為意義深遠。趙姬就在《大秦時報》上為此特別發表了一篇邏輯縝密熱情洋溢的文章，從木西京之罪說起，最后深刻剖析了華夏之法過嚴過苛。當以改變的論調，秦國不治木西京之罪。便有行法從寬之向，另外也是以法治罪，而非因人獲罪！
“白子讓我們看到了一位學宗應有的胸襟和見識，正如他所說的，木西京非禍亂華夏，更非背叛秦國，秦國如何罪之？此便是白院長首創之‘罪刑法定’之原則，依法而論。木西京亂義渠、聯中山，為禍外族，于華夏非但無罪，且有功矣！”
這篇文章一出，便如一石激起千層浪，引起了先秦法家的廣泛討論。慎道、申不害甚至是楊朱都先后在《大秦時報》上發表了文章，其中楊朱和慎道是力挺白棟的，他兩人一個是道家出身，一個是較為溫和的法家‘勢派’，對行法向寬和罪刑法定原則更為容易接受。申不害則是大搖其首，不過很快就被一些白棟的擁躉者批評的體無完膚，認為自他擔任韓國內相以來。韓法日漸嚴苛，韓人更是舉步自驚，遠非圣人之道。
這其中受影響最大的還是衛鞅，他的新法實行十余年無非就是靠‘嚴苛’二字，甚至一度嚴苛到了要割贏虔的鼻子、要打贏駟的屁股。不過幾次碰壁之后，這位法家巨子也感覺到白棟對秦國的影響日漸增大，如今的他已經不完全是歷史上的那個衛鞅了，這次白棟雖未直接插手秦國立法，但是借木西京之事也等于是對他的一個警告。這次衛鞅很聰明的沒有跳出來發表意見，不過已經在考慮是否應該對秦國最引人詬病的連座制度做一些改變？白棟的‘罪刑法定’原則一出。首當其沖的就是他推行的連座制度，他可不想現在就直面白棟這座大山。
木西京現在就是一個嶄新的課題。經過《大秦時報》的一輪輪輿論造勢，華夏法家對當前各國法令的討論越來越是火熱。對于白棟來說這就夠了，華夏法家從來不缺乏聰明人，他們缺乏的只是后世人的眼光而已，自己如今撒下了一粒種子，就會有人會去耕耘、澆灌、養護，最終讓其生根發芽日漸茁壯，如果慎道、申不害和衛鞅不肯改變，自然就會有后來者取而代之，他要做的只是引導而已。
‘木西京現象’如火如荼的時候，《大秦時報》美麗的女總編趙姬女士卻已經將目光望向了自己的母校鳳鳴書院，然后帶著一票男女編輯沖了過去，因為在這里將發生一場東西方偉大思想的激烈碰撞，華夏學界將因此轟動，這話是白院長說得，決計錯不了！
現在亞里士多德迷戀上了喝茶，對于一個不愛喝水的古希臘人來說，這種改變簡直就是劃時代的。
華夏人可真會享受啊，他們的主食不是羊奶酪和麥餅，而是各種各樣制作精美的菜肴，不說菜的滋味如何，光是那用來盛放菜肴的細瓷碗就讓人大有食欲。清香潤喉的茶水可比希臘人愛喝的麥片粥強多了，這玩意兒不但解渴而且讓人思路清晰，簡直就是他這種學者的絕配！
其實華夏的茶亞里士多德也見識過，在波斯就有。不過可能是為了貼合波斯人的口味，波斯的茶不夠正宗，不是加入了牛羊奶就是加入了紅糖！剛到秦國的時候，他還有些無法習慣這種入口略帶苦澀的華夏茶。
還記得第一次喝茶的時候，孟珂竟然是用略帶鄙視的目光看著他，就像雅典的貴族在俯視最低賤的牧羊奴隸一樣！這讓亞里士多德大為憤怒，于是在三天后他就學會了烹制茶水的所有手段，七日后就能一口嘗出茶葉是來自吳越之地或是楚國巴蜀！每次當他準確說出茶葉的產地時，孟軻那仿佛剛剛一口吞了個雞蛋的吃驚表情都讓他爽到了心底。
在雕功精美的楚式裸木茶桌上，亞里士多德將細瓷茶具一字排開，捻了茶葉投入壺中，用九成熱的泉水先洗后沖，然后才無比優雅地舉起茶壺，用‘鳳凰三點頭’的手法替自己和孟珂分別斟了一杯，得意地看了一眼有些吃驚的孟珂，微笑道：“孟夫子，請。”
孟珂悶哼一聲，舉起茶杯喝了，口中雖然不說什么，心中卻是暗暗稱奇這個希臘人的學習能力真是太驚人了，這才幾天啊，就將這一套白棟開創的‘茶道’學了個十成十的模樣，自己當初學這東西時花費的時間也比他多啊。
瞥了亞里士多德一眼，孟珂淡淡地道：“華夏文明博大精深，茶道雖妙，卻也不過是滄海一粟、鯤鵬之羽而已。像你這樣的智者既然來到華夏，就應該多多體會其中妙處，比如我儒家仁道，便足夠你用畢生精力鉆研。”
亞里士多德看了看孟軻，忽然放聲大笑：“何為仁道？”
“仁道者，天下之大歸、為王者當秉也。王上若行仁道，則不會破壞百姓生活，民有其田耕，便有其食，有魚可以捕捉，過年可以有肉吃，這樣的國家才會富強，人民才會歸順，人民歸順了，則天下安康，就會沒有戰爭和死亡，這就是仁道。”
亞里士多德微笑道：“孟夫子說得很好，可是如果你們的王不肯行仁道呢？那又會如何？”
“得道多助，失道寡助，若是那樣人民就可以起而推翻他！然后選擇一位愿意行王道的仁君，這就是‘民為貴、社稷次之、君為輕’的道理。”
“呵呵，那樣不是一樣會引發戰爭，一樣會流血？而且就算你們選擇了一位愿意行仁道的君王，如果他半途改變了主意又該如何？是不是又要發動一場戰爭來推翻他呢？”
亞里士多德連連搖頭道：“為什么不可以象雅典一樣實行民主選舉呢？在雅典，所有男性公民可自由選舉他們的首領，凡是大事情都由公民大會表決再作出決定。這樣公民們都可以參政，可以表達自己的聲音，城邦元首根據多數公民的決議來執行決定。如城邦元首做得不好，到了一定期限，沒繼續當選就得下臺。有了這種制度，雅典的執政者決不敢胡作非為。孟夫子，華夏的茶道很好，可惜你的王道太落后了，這世上真正的王道不是期待一位明君的出現，而是‘無君’！所以我想改變一下你的話，‘民為貴、社稷次之、君為妄！’就算要有君王、有元首，那也應該是人民隨時可以選舉和罷免的！”
“孟夫子啊，你的仁義道德太虛偽了，而且要靠人的道德來約束，要知道人生來就有自私自利的一面，就算是兩歲的孩子也會與兄弟姐妹搶奪奶酪！道德如果靠得住，薛西斯就是天下最仁慈的王了！所以我認為最重要的是法律約束，而不是簡單的道德說教。華夏需要的是法律，而不是你夢想中的仁君！”
孟軻氣得身體都顫抖了起來，指著亞里士多德的鼻子罵道：“你簡直比慎道、申不害、衛鞅那些人更混蛋，不靠仁道王治而靠法律，要做衛鞅那樣的屠夫麼？”
“不不不，你完全誤解了我，他們的學說我已經研究過，根本就稱不上是法家，因為他們的法只是一種工具，最終還是為唯一的君王服務。而我主張的法律，是為公民服務！”
亞里士多德將頭搖得像撥浪鼓一樣，孟軻拿他和衛鞅慎道等人相比，簡直就是對他的侮辱。
(天津)