第一五零章 軟弱性的故事

　　“歡迎新的兄弟！”

　　里面的人，向他伸出了手，以示歡迎。

　　漢考克忍住了那種生理上的惡心和不適——如果在大街上，他看到了麥金托什，未必不會去打聲招呼，畢竟波士頓南街的流氓都歸麥金托什管，而且叔叔也請他幫忙砸過別人的商店。

　　但是，關鍵是，之前的格調太高，而且儀式感太強，抱著自己要和那種神秘的、影響世界的、傳承亙古真理的，如富蘭克林、總檢察長、諾福克公爵之類的大人物稱兄道弟的心態…

　　在這種背景下，看到在大街上遇到一定會打招呼的麥金托什，總歸是感覺怪異的。

　　當然，漢考克此時還年輕。

　　他并不知道，后來的歷史，或者說原本的歷史，今天在這里聚會的人，會將“你大爺永遠是你大爺、和泥的永遠是和泥的”這樣的精髓演繹出來。

　　比如，作為入會比較晚的漢考克，成為了馬薩諸塞州共濟會的大團長。

　　而比如，此時入會很早的麥金托什，被人慫恿著帶著流氓去打砸搶，燒了郵局，傾倒了茶葉，最后卻混的窮死，去濟貧院打更。最后死后的墓碑上，名字都沒寫對，寫成了菲利普，但實際上他叫埃比尼澤。

　　是他帶人在《印刷稅法桉》出臺后，砸了郵局，燒了票據商的家。

　　是他帶人，把票據商安德魯·奧利弗，綁在了“自由樹”上，抽打到半死。

　　是他組織了人，在波士頓打砸搶，徹底擾亂了波士頓的治安。

　　但也因為他的社會地位低賤，窮，在事后開始抨擊一些指使他打砸的富商，因為最終，他超越了富裕階層想要的馴服抗議活動，將這把底層不滿的火，蔓延向在背后扇動馴服抗議活動的富商…當抗議的活動不再是馴服的、可控的，那么他的忠誠就受到了懷疑。

　　于是，他從最開始的明智的男子氣概、偉大的埃比尼澤、為保護財產的神圣所有制，而理性去破壞他人財產的偉人…

　　逐漸，變成了“債務奴隸監獄的服刑人”、“濟貧院農場打更的老頭兒”、“墓碑上連名字都寫錯了的菲利普”…

　　當然，這個故事非常的無趣，以后也會不斷地上演。而上演的名稱，一般會叫做“XX的軟弱性”。

　　簡單來說，就是背后的人在扇動放火，等著火真燒起來、控制不住，可能要燒到他們自己的時候，又趕緊打壓。

　　甚至幾百年后，類似的故事，依舊一模一樣，比如國會山。

　　而此時麥金托什的故事，是以1766年8月14日為分水嶺的。

　　8月14日，他帶人砸了票據商人的家，并且燒毀了印花票據。

塞繆爾·亞當斯，盛贊其在嘗試了一切方法來保護個人的財產之后，無奈以理性的破壞財產的方式，來保護個人的財產不受侵害，這是偉大的事業　　8月26號，情況失控，更多的貧民和底層百姓站出來，開始焚燒副州長的家，沖擊副州長和社會名流、大商人的房屋。英國態度轉為強硬，宣告要以武力鎮壓。

塞穆爾·亞當斯立刻扭轉態度，怒斥其為“暴徒”、“令人不齒的”、對個人財產無法無天的攻擊，將毀滅一切自由的基石　　當麥金托什“他在波士頓的平民中擁有了最高的威望，開始抨擊富裕者；當他的領導能力可以用耳語或手勢帶領人群，并可以讓2000人整齊地走在兩條線上”的時候。

　　他進“債務奴隸監獄”勞動還債、最后淪落到死后墓碑名字都寫錯的命運，已是必然。因為他開始逐漸抨擊那些富裕商人，并且真的能指揮2000人，而且這些人不是軍隊，只是平民激憤的人群。

　　現在，漢考克當然不會知道，他這個入會如此之晚的小師弟，最后會成為馬塞諸薩州的大團長，自己將被邀請在獨立宣言上第一個簽名。

　　更不會知道那些此時財產地位低下的師兄們，今后的命運都不怎么樣，或者去給農場當打更的、或者戰死、或者死后連個墓碑都沒有。

　　此時，他只是有些因為之前過度興奮、對逼格的期待過高之后的現實差距，所產生了一些生理上的不適和惡心。

　　當然，不只是麥金托什這樣的鞋匠，亦或者保羅·利威爾這樣的銀匠，這些在財產地位上并不高的工匠。

　　漢考克對約翰·羅，這樣的奴隸販子，也感覺有些瞧不上。

　　他叔叔這幾年已經不怎么賣奴隸了，但是約翰·羅現在還賣奴隸，而且約翰·羅在波士頓的大商人中名聲挺差的：很多人稱他“小人”。因為別人賣奴隸，都是公開賣，他都是私下里談，讓對方報一手價，經常壓價銷售。

　　當然，后來的歷史也證明，這是個小人。傾茶事件他也參加了、也去開會了，但他晚上回去就寫日記說自己今天身體不適在家躺了一天，后來還把自己的日記公開了，試圖證明自己和傾茶的事一點關系都沒有。并且在美革武裝斗爭期間，兩邊貿易，既賣貨給美方、也賣貨給英方。

　　但現在嘛…

　　鞋匠、銀匠、律師、醫生、奴隸販子、商人、釀酒師、船長等，不同階層、不同階級的人聚在這里，名義上，大家都是共濟會的兄弟。

　　按照會規，在我們的神殿里，除開位于美德和惡德之間的等級而外，我們不承認任何其他等級。

　　無所謂小人不小人的，既然入了會，那么顯然都是靈魂純凈的人，是有可能以純凈的靈魂容納至高真理、教化全人類、教人類分辨善惡的高格調小圈子里的兄弟。

　　漢考克雖然感覺有些對比之后的惡心，卻還是和這些人，按照他剛學的共濟會的規矩，和這些人握了握手。

　　然后，他作為此時最后一個入會的，按照這些共濟會成員的姿勢，坐在了他的交椅上。

　　“小師弟，現在你已成為共濟會的一員。這里的每個人，都是你的兄弟，并且也會嚴守會規，保守共濟會的一切秘密。”

　　“你的事，我們已經從沃倫那里聽說了。那么，現在，你應該坦誠地、真誠地告訴我們，在巴哈馬，到底發生了什么。”

　　“那些異教徒，又和你說了些什么？他們的目的如何？他們怎樣看待英國和十三州的貿易問題？”

　　至少在此時，馬薩諸塞州的這些人，反英情緒還沒有那么強烈。

　　糖稅法此時的執行等于是零，在法律層面上的確可以視作英國政府無代表就征稅，但在現實的物質層面上這稅壓根就征不起來——就像后世的一些說法一樣：理論上，大明還征茶稅呢。

　　像是約翰·羅這樣的奴隸販子、走私販子，他們對糖酒征稅問題比較敏感。

　　而像是保羅·利威爾等工匠——這就是后來塞繆爾·亞當斯的高明之處，將具體的稅收問題，抽象成抽象的自由——這些抽象的東西，才是這些工匠為主的小生產者所能熱情迸發的。

　　至于這些工匠們真正走向反英之路，要到歷史上七年戰爭結束后的歐洲經濟蕭條、以及63年末的最嚴苛的《鑄幣法桉》取締新英格蘭紙幣之后，才在經濟上真正走向了反抗。

　　還是那個簡單的道理，新英格蘭的經濟體系，和自耕農小生產者向內延伸的現實，大商人把控走私金銀的現實，只能靠紙幣在內部流通，因為他既沒有金山銀山也沒有和歐洲的貿易接軌；和南方州那種面向歐洲的種植園經濟不一樣。

　　種植園經濟手里有歐洲的金銀，并且是必須要參與世界貿易的，內部市場對種植園產業的需求太小了。

　　而新英格蘭之前的自耕農傳統，使得產業很多是自給自足的，紙幣理論上也能用，至少在民間還可以作為媒介。關鍵是對工匠自耕農而言，去哪弄貴金屬貨幣去？

　　鑄幣法要求新英格蘭地區廢棄紙幣用金銀幣，那等于是要了這些小資產階級小生產者工匠的命，不反也得反了。

　　這里面的事，得分開看。奴隸販子和走私商人是對糖稅關稅敏感的，而工匠是對戰后經濟蕭條和紙幣改革敏感的。

　　再加上，此時，法國人還在加拿大，之前還有阿卡迪亞驅逐事件擔心復仇；印第安人正在森林里伏擊他們的民兵…

　　這時候，他們的反英情緒，真的不怎么激進，更多的還是經濟和宗教的一些問題。

　　現在，眾人關心的，還是約翰·漢考克在巴哈馬群島，和大順那群人接觸，大順那群人到底要干什么？

　　這，是個參與政治的絕佳機會。至少，共濟會應該達成一個共識，確定一下在面對大順的問題上，是一個怎么樣的態度。

　　現在的情況，是有些魔幻和不安的。

　　英國的海軍已經開始收縮回海峽，北美的走私徹底亂套了，根本管不住了。

　　可這背后，隱藏的兇險，就是法國人會不會打回來？會不會復仇？

　　大順和法國的海軍，如果擊敗了英國，英國很多人會不會逃到北美？到時候，宗教的問題、公理會和貴格會、貴族問題、國王問題，這些怎么辦？

　　北美，新英格蘭，或者馬薩諸撒，對于戰爭到底應該是個怎么樣的態度？中國人是否可能和法國人一起，登陸北美？

　　這些問題，關系到在場的每個人。而一旦出了最壞的情況，他們就不得不考慮一件事：如果不接納海峽被突破的英國國內那群人逃到這里，無法抵御法國和印第安人；如果接納，那么土地問題、法律問題，又該怎么辦？

　　這，當然是最壞的情況。

　　而這個最壞的情況，就得看大順這邊的態度，因為，法國人自己無力渡過海峽，甚至無力在北美增兵。

　　而如果…大順這邊，只是想要貿易，或者如同傳聞的那般，在踐行自由貿易…那么，北美自然是可以和大順私下接觸，并且挾華自重，達成在英國議會中一些一直沒法達成的訴求。

　　請：m.tangsanshu