第八七三章 啟蒙躍進年(下)
現實來講，傳教是需要花錢的。
且需要一堆虔誠的傳教士，憑信仰去辦事。
大部分在大順造成惡劣影響的傳教士，基本都是虔誠無比的，頂著被炮決的風險來傳播的。
但現實是繞不開的，再虔誠也是需要花錢的。
錢，能決定很多事。
比如后世的中東石油，那是一些極端派泛濫的物質基礎。沒錢是辦不成事的。
比如此時在大順的傳教,傳教是要花錢的，沒錢也是辦不成事的。
劉鈺只是想要借著這個機會，讓羅馬教廷崩盤。
要么，解散最虔誠的耶穌的人間軍事化組織，如耶穌會等，斷絕教廷財路和軍事化組織的培養體系。
要么，鼓動西歐各國，一起脫離羅馬教廷，斷其財路。
這既是借助啟蒙運動興起的機會，也是給啟蒙運動加一把火。相輔相成。
難度，不大。
劉鈺先是在各國使節團面前，復述了一下澳門的歷史問題，最終過度到了澳門的走私問題和鴉片問題。
“曾經的澳門，是有存在價值的。不管是之于歐羅巴各國，還是之于天朝。”
“它的存在，使得地球兩端的貨物，可以貿易；也使得地球兩端的技術，得以交流。”
“但現在,天朝的貿易中心已經轉移到了松江,澳門的意義，對于任何想要進行正常的、正當的、合法的貿易的人而言，已然毫無意義。”
“相反,對于那些走私販子、鴉片販子、試圖以惡毒的貨物毒害天朝百姓的、試圖繞開天朝法律管轄的不法商販而言，澳門才是有意義的。”
“當初天朝禁教的時候，你們哭喊著你們的教義是善的、好的。可是，現實就是，澳門現在充斥著罪惡。”
“鴉片、走私、人口貿易、奴隸貿易…”
“當初選擇讓葡萄牙繼續租用澳門、允許基督教繼續在澳門傳播的唯一目的，就是天子在給教廷一個機會、給你們這些所謂的陡斯的使者一個機會，證明你們是善的。”
“然而，現實是，那里只有一片黑暗。”
“既然這樣，也因為澳門屢次違背了天朝關于鴉片、走私、傳教的禁令。”
“以及，從物質上、貿易上、交流上，對任何渴望合法貿易的人都已不存在價值。”
“故而，天朝決定，徹底收回澳門的一切土地和管理，設置官吏、并且驅逐一切羅馬教廷的傳教團體，包括且不限于耶穌會、多明我會等。”
“天朝是寬容的。”
“愿意接受天朝法律、且接受天朝管轄的人，可以繼續居住。如果不能接受，那么就必須在今年季風季節之前離開。”
“如果既不接受,又不離開。那么，天朝將只能采取最為激進的手段。”
“如果在澳門的葡萄牙士兵，對天朝有任何敵意行為，將視為宣戰。”
葡萄牙使節默然無語，其余國家的使節對此倒是沒什么意見，畢竟早在大順選擇將貿易中心遷往松江府后，澳門就已經是一座罪惡之城了。
對大順來，解決澳門問題，則是珠江流域向南洋開拓的必要一步。這一步不解決，珠江流域的過分開放，就會引來無數的走私和鴉片問題。
大順會對澳門進行一場全面的清理，并且會強化珠江口的巡邏，確保走私船無法在珠江口獲得別人的接應。
貿易中心北移問題，招致了珠江口地區的極大的反朝廷的情緒，畢竟導致了很多人失業，很多商人的貿易機會被松蘇集團奪走。
積累了太多的問題，而這些問題，都要在大順征服印度、徹底驅逐英國葡萄牙在南洋的勢力之前，得以解決。
各國使節團在沉默了一陣后，出于宗教因素，法國大使還是詢問道：“公爵大人，天朝直接管轄澳門，也意味著天朝將直接管轄澳門的基督徒。教廷在中國禮儀問題上，是不可能退讓的。”
“那么，對于不肯退教者，天朝將會采取怎樣的態度來對待呢？天朝是否會再度派出使團前往羅馬，討論禮儀問題？”
對這個問題，劉鈺則立刻矢口否認。
“天朝不會再派人前往羅馬，爭論中國禮儀問題。并且也不會再接受羅馬教廷對天朝基督徒的管轄。”
“實際上，你們以為，你們的宗教在前朝時候才傳入這里。實則不然，早在唐朝，你們的宗教已經在這里進行了傳播。”
“并且，你們應該知道，東方亞述教會的第八十任大公牧首，是山西臨汾人。”
“前朝對于你們宗教的寬容，源于你們的宗教里，也有善的一些東西、戒條，或許可以有助教化。徐光啟所謂，補益王化、左右儒術爾。”
“在此之前，大唐貞觀十二年，聞耶穌教傳入，唐太宗詔曰：道無常名，圣無常體，隨方設教，密濟群生。大秦國大德阿羅本，遠將經像，來獻上京，詳其教旨，玄妙無為，觀其元宗，生成立要。詞無繁，理有忘筌，濟物利人，宜行天下。”
“不管是當初的聶斯托利派，還是你們的天主教、東正教、新教諸宗，天朝的態度是一致的。”
“見其能補益王化、濟物利人，于是才允行于天下。”
“至于你們那些吃發面餅還是吃死面餅、圣母到底生的是人還是神、亦或者這個那個的東西，朝廷以及本朝士大夫，素來不以為然。”
“那些百姓，也不過因是窮困，又或者求其心安、亦或者欲升天堂、亦或者喜歡集會，我看他們也未必分得清。非是專業的和尚，難道分得清諸多佛教宗派的區別嘛？”
“既如此，他們又不肯退教，那朝廷何不效東方教會故事，自立門庭，不受羅馬之管轄、不受羅馬之封升、不得羅馬之資助。歸于禮政府管轄，與佛、道等，無異。”
“凡為教士者，皆需度牒。至于牧首之類，則需朝廷冊封，如活佛事。不肯退教之百姓，料來亦分不清其中區別，則可投入此教化之教。”
“如此，澳門、南洋、日本、安南、緬甸等各地教徒，皆歸于此…”
“一切禮儀，皆從天朝傳統，相悖者，改。”
“羅馬教廷之一切教團，耶穌會、多明我會等等，皆可在天朝傳教。”
“所有教堂建設，皆由禮政府批準。”
“所有剃度的教士，皆由禮政府頒發度牒。”
“所有內部升級制度，皆由內定，外人不得插手。”
這一番話完，在場的各國使節團面面相覷，一時間全都呆住了。
這是要干啥？
剛剛他們聽大順要對澳門進行全面直接管轄、包括對澳門的基督徒進行管理之后，設想過很多種可能的情況。
可劉鈺的這個東西，是他們萬萬沒想到的。
這是…這是要另立教區？
牧首效活佛、奉祀侯、龍虎山故事，得靠朝廷冊封？
這就是個堵不住的情況下，提前挖一條運河，讓水沿著可控的河道走的正常情況。
互相開除教籍，或者互罵異端，是毫無意義的。因為大順壓根不在乎，只是想要解決南洋的諸多歷史遺留問題。
大多數信教并且不退教的百姓，也壓根分不清楚這里面有多少區別，無非也就是找個精神寄托、找個天堂幻想、或者找到一點溫暖和尊重。
應該，大順絕大多數基督徒，包括明末號稱三十萬眾的那些人，基本沒幾個能弄明白發面餅和死面餅到底是咋回事的。
大順那些號稱信佛的，也差毬不多。
大順想要徹底控制南洋，并且把觸手伸向印度，那就不得不解決這個問題。
一味去殺，是不可能的。
爪哇、呂宋、錫蘭、印度，本身就遺留了太多信這玩意的人。與其讓羅馬教廷管轄，還不如直接掀桌子，自己搞一套特色派。
核心區可以控得住，可以管得住，繼續嚴防死守。
而核心區之外的南洋等地，是不可能如核心區那樣嚴防死堵的。
加之，南洋可不只是基督教，還有綠教，佛教、印度教，蘇祿的海盜還動不動對大順發起吉哈得。
與其讓他胡亂傳，不如搞個糞坑，都裝進去，可控。
只不過，這一套東西，著實是有點讓這些使節們大驚失色，是真沒想過還能這么搞。
劉鈺倒是面不改色心不跳，用一種似是“蓋棺定論”的態度，又談到了耶穌會在明朝進入中國之后的評價。
既然是蓋棺定論，那就自然是要客觀一點。
而這個時代，一旦客觀，物質，那就是要出大問題的。
在夸了夸耶穌會對東西方交流、數發展等的貢獻后，劉鈺話鋒一轉又道：“然而，利瑪竇也是藏了私心了。他以幾何原本為餌，通過壟斷知識，引誘士大夫信教。”
“客觀上，他促進了幾何原本在天朝的傳播。”
“但，需要知道，對于天朝來，對他的評價，也正是客觀上幾何原本等一系列書籍的翻譯傳播而稱之為利子的，并不是因為他的宗教傳播和傳教。”
“一百年前，我要，耶穌會是進步的。不管是他們的教方式、還是他們開創的大教育體系，以及他們對數、天的掌握，都使得他們是進步的、有利于濟世的。”
“但現在，他們的存在，則是反動的、阻礙人類謀求幸福生活的。甚至，他們在政治上的野心，更應該引起各國的警惕。”
“在葡萄牙，他們依舊壟斷著教育，至今為止，牛頓的力，依舊是耶穌會的禁書，任何在葡萄牙閱讀此類書籍的，皆要被審判。”
“在南美洲，他們試圖建立拉加瓜人的地上天國，并阻斷一切進步，死守過去的教條。”
“在法國，他們控制著朝政，并且不斷地干涉法王，多次試圖審判。”
“一百年前，他們依靠著幾何原本和他們的數知識，以及他們的大教育體系，可以在天朝得到尊重。”
“而現在…我們已經知道閃電不過是云所帶的電，雷劈是可以通過一些手段避免的，他們卻還在宣稱這是所謂的陡斯的警示。”
“我們已經知道，不久之后，將有一顆彗星劃過天空。他們卻還宣稱，這是災厄的象征。”
“天地不仁，以萬物為芻狗。”
“天地之間，自有去運行的規律。風雨雷電，皆有道理可循。”
“甚至，地震、海嘯、狂風之類的災難，也只是天地不仁以萬物為芻狗的自然運轉。而耶穌會卻仍舊宣稱，地震、海嘯、狂風，是所謂的陡斯對罪惡的懲罰。”
“他們的問，已經不再能夠濟世利民，反而開始阻礙濟世利民的。這，就是天朝要徹底驅逐他們的第一個原因。”
“你們有句話，陡斯的歸陡斯、凱撒的歸凱撒。巴拉圭神國的事，前朝末年的選擇，以及歐羅巴諸國耶穌會插手政治甚至刺殺國王，也觸犯了天朝最大的忌諱。僧侶道徒，莫問政事。參與政事，即為邪教。佛道尚可滅，況基督乎？”
“由是，天朝正式宣告，天朝及藩屬諸國之基督徒，皆不受羅馬教廷之管轄，天朝禮政府自立牧首管之。”
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