第八一二章 脈絡

　　那儒生唱完了這一段“頓悟歌”之后，又說道：“咱們唱一遍鄉約歌，也需知道這天理就在人世間。”

　　說罷，他起了個調子，數十人齊聲常和起來。

　　“天地生人必有先，必有先。”

　　“但逢長上要卑謙，要卑謙。”

　　“鞠躬施禮宜從后，宜從后。”

　　“緩步隨行莫僭前，莫僭前。”

　　“都說堯舜尤萬鎰，夫子還在堯舜前。”

　　“帝力何有于我哉，堯舜有位方有治。

　　“哪及夫子翻手間，至簡至易便做成了堯舜事。”

　　“是故孔子是靈丹，廢瓦也能點金精。”

　　“君相不學這靈丹道，且往鄉間親自教。”

　　趙立本聽的津津有味，基本上這些東西，他都能聽懂，而且配上音樂，倒也是朗朗上口。

　　哪怕他都不怎么識字，也就認得這幾年發行的紙幣上的那些字，但這里唱的這些東西，還真就聽得懂。

　　若是生活在這里，再唱幾遍，自己也能記住了。

　　實際上，他是聽得懂，又聽不懂。

　　聽得懂，是說這些平民化儒學的傳教法，把前朝的《太祖六諭》演繹了一下，也就是封建社會的道德規范，盡可能用口語的方式傳誦，確實百姓能聽得懂。

　　也確實，把高高在上的儒學，化成了教會一樣的道德規范，傳唱之間，叫人明白到底啥叫道德，應該怎么做。

　　走路該怎么走。

　　長輩要怎么敬。

　　說的聽不懂，因為這些東西，牽扯到明亡順興、泰州學派演化的諸多內核。

　　讀史的人，或者那些在廟堂上為官的、有敏感的政治嗅覺的人，是很容易聽懂這里面的一些“有趣”的東西的。

　　這些想法，也確實是王艮的想法，他對“堯舜萬鎰，而孔子九千鎰”的說法，頗為不贊同。

　　他認為，堯舜不過是因為做到了那個位置上，所以做出了一些功績，是站在那個舞臺上的正常發揮。

　　而孔子在民間，位天地，育萬物，視天下如家常事。要是孔子在堯舜那樣的帝位上，做的肯定比堯舜要強，堯舜只是舞臺比較高而已。

　　孔子是師。

　　堯舜是圣。

　　為什么他這么認為，要看他的想法。

　　是要“出則為帝者師，處則為天下萬世師”。

　　要做師。

　　所以師的地位，要比圣高。

　　但等到王艮傳到顏鈞、再傳到羅汝芳的時候，情況就變了。

　　嘉靖皇帝因為一些眾所周知的問題，對“孝”之一字，極為重視。

　　畢竟涉及到親爹問題，還專門把曾子的后人找出來封爵了。

　　孝，再往上，就要孝到太祖那里了。

　　而本來一些人就琢磨著“予以為圣人出為帝師，而未嘗不師天下后世；處為天下后世師，亦未嘗不師帝”的人，為了弘揚學派，那就肯定要引起統治者的重視，然后引以為進身之階，從而實現王道。

　　這時候，嘉靖皇帝搞孝。

　　孝再往上追，那就是太祖皇帝。

　　那么，學派到此為止，該怎么辦就很明顯了。

　　師，肯定是重要的，否則師的地位下降了，當帝師、當天下師的意義何在？

　　孝，肯定也是重要的。

　　皇帝正因為親爹的事，提倡孝呢。

　　那么，怎么把“師”和“孝”融合起來？

　　顯然，以“太祖為師”，以“太祖六諭為本”，教化萬民，既孝、又師，絕對的政治正確。

　　而這時候，就不能用王艮堅持的“孔子比堯舜強”的說辭了。

　　因為，“太祖直接堯舜之統”。

　　聚和會、萃和會的歌謠，都是“會中啟口勸勉，罔非祖訓六條”。

　　把太祖六諭，做成平民易懂的東西傳播。

　　那么，既符合孝。

　　也符合師。

　　因為以太祖六諭為道，那么，太祖就是師，即達成了孝即師、師即孝。

　　當然最終還是要突出師的目的。

　　孝，畢竟是皇帝孝。

　　皇帝可以換，師卻萬世師。

　　而到了此時，在大順的統治之下，為何又要提孔子比堯舜要強呢？

　　兩點原因。

　　其一，就是大順開國之初，做的有點過火。

　　衍圣公奉祀侯、師圣一體剝離這些事，終究還是讓天下儒生不滿的。

　　這里面說的是堯舜和孔子，實際上還是那句話——帝力何有于我哉，堯舜有位方有治。

　　其二嘛，大順對這件事也不甚在意，源于大順樹立的官方正統學問。

　　谷</span大順的道統，不是接的堯舜。

　　而是按照陳亮的學問，認為堯舜等，在道上，得了滿分；漢唐，仍舊有道統，得了六七十分。

　　大順接的不像是前朝，不是直接堯舜的法統。

　　而是堯舜，傳給大禹，然后商湯，然后文武，然后劉漢、李唐…道統始終在，只是“做的盡與不盡”。

　　陳亮的這套道統說，可是大順開國之初急需的東西。

　　按照朱子的道統說，事兒就麻煩了，對大順很不利。

　　之所以大順選擇永嘉、永康派的學問，試圖為官方正統。

　　一方面是因為李過的遺澤。

　　另一方面，也真的是統治需求。

　　雖然說，這個學說是戰斗的學說，等著逐漸穩定之后，發現其實還是朱子學更好用。

　　但畢竟大順開國過于艱難，有些東西傳承的時間太久，一時半會真就不好掰開。

　　而且和滿清極大的區別，就在于最適合大順道統合法性的學問，只有靖康恥之后的永嘉永康學派，而且是真不好用理學。

　　偏偏這兩個學派又是發源于商品經濟開始出現的江南地區的，里面確實重視工商業發展。

　　當然，對統治者而言，道統合法性是主要需求，工商業那一套算是附加贈品。

　　但這些“贈品”，還是對大順產生了深遠的影響。

　　而且既是選了這個學問，即便沒立起來，可里面的說法便多了。

　　按照大順開國之初推崇的意識形態學派，道統一直在。

　　只是一套試卷，得分不同。

　　那么，堯舜等先王是帝？還是圣？還是帝圣一體？

　　再換句話說，帝、圣一體，那么是不是把這套“試卷”做到滿分，帝就是圣了？

　　皇帝，按照這一個道統說法，是有封圣可能的。雖然只是有可能，但圣、帝一體，帝“考試”只要卷子滿分，就能升格職稱為圣。

　　至于那句“君相不學這靈丹道，且往鄉間親自教”，大順統治者也只當是“做不得帝師，發發牢騷，何必去管”而已。

　　而這學派在鄉間宣講太祖六諭，幫助維穩，倒也沒必要進行打壓。

　　再者，又因為當初有人為了自己的官位想搞文字獄，也就是泰州學派的“武王伐紂該請薇子做天子、自己回陜西”這個事。

　　雖然沒搞起來，但基本上可以宣告這個學派在官方層面上，徹底廢了。

　　廢，指的是不可能作為官方學問了。

　　既是本身廢了，正道走不通了。

　　其在鄉間自干維穩，倒也挺好的。

　　《太祖六諭》對封建統治者可是好東西。

　　不只是對大順這邊好，文化圈都一樣。

　　幕府那邊，六諭講義是教科書；琉球那邊，也是御教條。

　　重點就在于“各安生理，毋作非為”。

　　當然，像是趙立本這樣的大字不識幾個的百姓，也沒有居廟堂之高過，哪里知道這幾句唱詞里面，隱藏了這么多東西。

　　反倒是那些比較通俗易懂的道德規范，他是非常容易聽懂的。

　　善自為善，與人為善。俱要勤吾耕煎，守吾門戶，愛吾身命，保吾室家。務須父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長惠幼順。毋以強凌弱，毋以眾暴寡，毋以奸欺良，毋輕易忿爭。小心奉官法，勤謹辦國課，恭儉以守家業，謙和以處鄉里…

　　見善互相勸勉，見惡互相勸誡。

　　永為良善之民。

　　這就讓趙立本心里有些迷糊。

　　他算是良善之民嗎？

　　想了一下，只怕自己怎么也算不上良善之民。

　　當年興國公搞鹽墾改革，他的利益受損，對改革相當不滿，選的可不是去當良善之民，而是直接和一些兄弟干了波大事。

　　被騙到黃龍府金礦之后，自己要是良善之民，就他媽死在那了。靠著一身本身，和當初鹽戶暴動時候的經驗，組織了礦工暴動。

　　熬到了大赦，終于可以返鄉了，雖然大赦之后自己的罪沒了，但自己就是良善之民了？

　　見善互相勸勉，見惡互相勸誡。

　　啥是善？

　　啥是惡？

　　自己倒是兄愛弟敬，長惠幼順。毋以強凌弱，毋以眾暴寡，毋以奸欺良，毋輕易忿爭。

　　可，小心奉官法，勤謹辦國課…

　　官法直接圈地，這也需得奉？不奉便是惡，奉了才是善？

　　他雖不識許多字，但也算是走南闖北，開闊了視野——雖然是被動的。

　　但這種從黃淮走到黃龍府、經歷過小農經濟還未建立就直接瓦解的關東城市鄉村的人，哪里還能是這些東西所能管束得住的？

　　趙立本心道，這些玩意兒，說給那些一輩子沒出過村子的人聽聽，或還有用。我這輩子，怕是悟不了嘍！

　　還是找到弟弟，看看老婆孩子是否還活著，離了這，自去關東好好過日子去。

　　他在路邊等了一陣，直到儒生引著他們把歌唱完，這才走上前去，叫了聲叨擾，詢問了一下弟弟的下落。

　　倒也別說，這里的人似也確實比別處更有教化。

　　說話客客氣氣，指點了他弟弟的田地，告訴趙立本可能在地里忙呢。還很熱情地詢問了趙立本從何而來，怕趙立本不知道，還仔細指引了路。

　　趙立本道了謝，自沿著指出的路，去找自己的弟弟。

　　雖然不會念詩，可那種近鄉情更怯的心情，還是充滿了心間。深吸了一口氣，帶著一種比當初在金礦暴動時候更緊張的心情，不由自主地加快了腳步。

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