第八零六章 上國心態(四)

　　反正情況就這么個情況。

　　東北豆產區種不了棉花，又是人均需棉需布量最高的地方——淮南鹽工可以赤著，光腳，不穿褲子；東北最起碼也得有雙棉鞋、有條棉褲、有個帽子有身襖。這不是“節省一下、克扣一下”就能節省得了的，哪怕那些圈地種豆的資本，也得保證干活的勞力在冬天活著。

　　南洋種植園倒是熱，但赤膊是溫帶的特權，熱帶種植園干活，也得穿衣服，否則也容易死。包括且不限于中暑、蚊蟲、叮咬、嚴重曬傷等等。

　　河北地區倒是有可能種棉花、興紡織，暢銷于關東、蒙古、河南。但大順馬上就要打印度了，河北種棉花搞紡織是沒戲了，除非這邊的紡織業吃不下了，才有可能把棉花漏到華北平原。

　　廣東從地理和海運上，棉紡織業似乎也有可能大發展。

　　但廣東被劉鈺坑的不輕，現在正忙著擦貿易中心北移之后的一腚屎，珠江航運、五嶺古道運輸業、粵錦原材料湖絲被蘇南壟斷不再南運，絲織業崩潰，一大堆的麻煩事呢。

　　隨便來幾波起義，殘余的資本肯定如被劉鈺故意坑的揚淮資本一樣，逃到蘇南、上海。

　　畢竟資本長腿。

　　是以，很長一段時間內，倒是也不用擔心江蘇模式失敗，從而被打臉。

　　權哲身在被震撼之余，也想過，這里畢竟不是江南。

　　這里已經如此，江南又將如何呢？

　　激動與震撼之后，權哲身忽然想到一個問題。

　　既然這邊的日子看起來挺好過的，那為什么孟松麓等人搞的鄉約村社嘗試，說不甚成功呢？

　　這邊都能過好，那邊為啥就過不好？

　　這個問題一問出口，孟松麓略微愣了片刻，最后給出了一個頗具改革多年后的蘇南特色的回答。

　　潛移默化多年，一些經濟上的思路，還是很清晰的圍繞著劉鈺的那一套東西。

　　“資本不足。原來交通不便。”

　　“現在運河修好了，水利、海堤等基本完工。最難的日子挺過去了，但是現在欠了大筆的錢…我們沒完成原始積累，在阜寧到南通的運河修通、基建打好后，誰都知道馬上就要變好了。但所有肯借錢給我們的，都要求我們拿土地作為抵押，為了將來收地。”

　　“這里村子里的人，是男耕女織，但又不是男耕女織。織機不是她們的、棉紗不是他們的、織出來的布也不是她們的。”

　　“所以我說，這是男耕女織，但又不是。”

　　“這里的基建，是漢時孝文帝時候完成的。這苦，是孝文皇帝時候的吳人吃的。前人栽樹后人乘涼。”

　　“而從阜寧到南通的基建、海堤水利等，要我們自己承擔，前人沒留下什么。我們當初只顧著圈地大小，圈了24萬畝，資本不足，之后的基建中元氣大傷。”

　　“等著基建完成，運河修通，也沒錢去買鐵輪織布機。”

　　“興國公的產業扶植低息貸款，審核嚴格，他直接出面給否了，堅決不貸給我們…”

　　說到這，孟松麓心里也是有些不爽，覺得這就不公平。

　　那些在蘇北地區圈地的資本，就不需要考慮自我積累的問題。

　　靠著海外貿易、鹽業利潤等早早完成了原始積累，不管是水利還是海堤運河，都是前期投資，賠錢貨。

　　可人家賠得起啊。

　　撐過了基建運河這段時間，眼看著淮南的圈地棉田就要起飛。

　　南通地區的紡織業資本，也會沿著阜寧到南通的運河，一路北上，不斷滲透瓦解，將更多的運河沿岸的男耕女織，變成現在這種奇怪的男耕女織模式。

　　當時鄉約村社的嘗試，就是復古制的。

　　是均田授田的，要靠程廷祚提倡的“泛愛”和儒家的家庭倫理為單位，靠鄉賢鄉約為基石，泰州學派當年的聚合會為模型，搞出來的一個四不像的東西。

　　如今到了這一步，下一步該怎么走，摻和進來的各個學派之間產生了極大的分歧。

　　就拿現在權哲身看到的這個村落里的情況，沒被趕走的，留在村子里的，還有四百多戶，這是個大村。

　　全村涌進來六百多臺鐵輪織機，但這些織機都不是村民的，而是資本的。

　　靠村民自己買，猴年馬月能買到？

　　程廷祚不是沒考慮過，讓鄉約村社的各家出一筆錢，買幾臺織機。可這個想法有很大的問題。

　　織機買回來，歸誰？

　　收入歸誰？

　　布是內部用，還是去賣？

　　織布的人，得多少錢？

　　各家各戶是獨立的家庭，這種情況下必然會出現諸多矛盾。

　　有部分復古派說，不如仿照明初模式，搞匠戶制。鄉約村社出人，做專門的匠戶，每個月完成一定數量的織布量。

　　但這個想法提出來，在內部就被否了。

　　當初一激動，圈了24萬畝土地搞嘗試。

　　稅照常繳。

　　水利工程的費用，照常出。運河挖掘，也是蘇北圈地區按照圈地數出三分之二的錢，禁止商業資本投資防止日后收過水費。

　　激動之后，處處缺錢。

　　而且在阜寧到南通的運河修成、淮南圈地基本全面完成之前，松江的商業資本也壓根不想給他們貸款。

　　抵押物是有的。

　　但是，這抵押物純麻煩。

　　墾荒公司可以貸款，而且貸的很方便，因為地是墾荒公司的，上面干活的是雇工。

　　真要是收地的話，直接收地，自己經營就行。

　　而這個鄉約村社，是授田于民，使得制民恒產的。

　　當初淮南圈地的時候，因為鹽戶產權問題，就惹了一堆騷。

　　資本之前是一點都不想把錢貸給這個麻煩的村社。

　　真要是還不上錢收地，穩固了小農生活的農夫，肯一無所有去做雇工？

　　到時候鬧將起來，不夠麻煩的。

　　又是穿著壽衣去縣衙、又是割肉斷指以明志的，這誰受得了？

　　別說不一樣，當初鹽戶對草蕩，還只有使用權沒有所有權的，但還不是一樣鬧了三五年，動了軍隊才鎮壓下去的？

　　然而，伴隨著運河修通，淮南圈地基本完成，土地的價值激增。

　　資本考慮了一下將來收地的利潤，考慮了一下收地可能造成的麻煩，利潤戰勝了麻煩，現在自然肯貸。

　　劉鈺之前倒是給程廷祚提過意見，說你可以效仿淮南別處圈地的地方，搞成這種公司模式。

　　大不了，你對百姓好點，利潤多發給百姓點，也比你現在搞成四不像這樣強。

　　或者是，更激進一點，產皆共有。

　　搞成公司模式，最起碼能把資本聚集起來，增肥土地、種植棉花、發展紡織，一點點積累資本，完成產業升級。

　　現在搞成這種四不像模式，當初早就說過，淮南鹽墾搞小農模式，只會讓土地退化，三五年就反鹽，你們偏不信。

　　而且等著將來工業革命到來，又幾乎是和基建完成同時的，你們到時候根本沒有資本進行升級。

　　就算運河修通，資本沿河北上，廣撒織機下鄉。

　　可自己集資買織機得的利潤，和用人家的織機、承人家發下來的紗線那點錢，能一樣嗎？

　　當初就那么搞，先從種糧升級到種棉，再從種棉升級到織布，至于搞的這么狼狽嗎？

　　而且當時劉鈺也說的很明白了，淮南圈地的那些人的資本，你們比不了。

　　那些資本是靠搜刮五省百姓的鹽利、靠拿到了大順伐日下南洋幾戰的紅利完成的血腥積累。

　　你以為朝廷當年伐日本，真就是為了琉球那點事？還不是貪圖日本的白銀？

　　五省的老百姓從鹽里，朝鮮日本南洋的百姓從布里，歐洲那邊從瓷器絲綢茶葉里出了這筆錢，你們又沒有這筆錢，這么搞肯定要完。

　　當然，這里面劉鈺起到了一個不是很好的作用。

　　理論上，他可以利用自己的權職，或者為了樹立樣板，減免淮南五年大基建這個鄉約村社該出的錢，甚至給予低息貸款。

　　但這個樣板，一點都不是劉鈺所喜歡的。

　　本來就各種嘲諷，還嘲諷說他們是在玩復古演戲過癮，自然是一個子兒都不肯減免。

　　一群人，五年之內，要從零開始積累各家的資本。

　　還要承受淮南的整體大基建。

　　還要承受伴隨運河修通的紡織資本北伐，把運河區都拉進織機下鄉區。

　　這要是能承受得住，那可真是要把經濟學問都改寫了。

　　反正這一套是劉鈺樂于看到的，是資本主義對復古空想的勝利。

　　至于孟松麓因著權哲身看的南通周邊的富庶區，也確實如權哲身所言：基建的事，當年漢高祖的侄兒、吳王劉濞的時候完成了。

　　反正是當年修運河的人都死快兩千年了，之前朝廷的徭役修河也一直沒停，前人栽樹后人乘涼，自不一樣。

　　這地方的人自然是過的美滋滋。

　　而淮南基建的錢，用的也是五省鹽利、海外他國百姓的錢，那些圈地種棉的大資本也不艱難。

　　挖河也不用他們出勞役，一大堆被從鄉村趕出來的佃戶、以及揚淮衰敗之后的流民。

　　這件事，孟松麓等人只是覺得不公平，但可沒有對劉鈺有太多不滿。

　　三五年大基建，在基本不傷民的情況下，愣生生搞出來一套平行的“范公堤”、一套從淮河到長江的新運河，這功績陪祀淮南各地的范文正公祠，總是夠了的。別處的范公祠肯定不夠格，但淮南的范公祠主要還是澤被后世的范公堤的。

　　至于揚州衰敗，他們學派的態度也只是略微惋惜。否則當初也不會因為鹽改的事，程廷祚和吳敬梓因為大義、小義的事鬧掰。

　　孟松麓可能自己都沒注意到，他對經濟的分析，已經在潛移默化間形成了一種和以往不同的分析模式。

　　他也沒覺得這有啥不正常，而是試圖把這種嶄新的經濟分析思路，和原本的儒學融合起來。

　　反正權哲身是要去鄉約村社的，與其到了那之后慨嘆“上國不過如此”。

　　還不如先看看這些繁榮地區，生出上國富庶的感慨，再打打預防針，說清楚鄉約村社面臨的特殊情況。

　　而且，這本身也是一種對權哲身的提醒：先富后教是夫子的理念，這是論語可證的。

　　而想要富，先挖河。

　　既通交通、亦為水利。

　　不過，這本身也是儒學的一個現實困境：以朝鮮國為例，假設，如果用輕重術聚斂錢財，然后修水利、挖運河、置灌溉。對，還是不對？

　　這就又涉及到了儒學從宋以來的學派紛爭，或者說此時大順儒學界的影射顯學——“管仲”，到底仁不仁？

　　影射顯學的那個“管仲”之外，真的那個管仲仁不仁，這還涉及到追述先王之道，追到哪？

　　是追到周孔？

　　還是追到孔孟？

　　還是追到孔荀？

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