第一七八章 河豚之喻(下)
儒生的另一種功能是祭司、教士，他們的想法主導著社會的主流思想。
若是臭不要臉自比為楚，一樣也可以繼續分成兩派。
一派是“我蠻夷爾、待我帶甲百萬，觀中國之政”。
另一派便是“我蠻夷爾、當多讀經典，化夷為夏、融入天朝”。
這樣一來，也就簡單多了，各自都能找到自己的方向，但整體的獨立意識上已經茫然了。
把復雜的派系思想，找一個筐，筐里又分成若干小筐，恰好能把所有的想法都能裝下，而這個筐把握在大順手里就好。
不能想著找一個筐，讓混亂的派系思想扔進去后，都能變成同一種認同，這就很不現實，關鍵是時間不允許。
至于“帶甲百萬觀中國之政”和“多讀經典、融入天朝”哪一種在將來才是主流，這就既要看儒學的理論建設能否魔改成適應新時代的東西、又要看大順的武力經濟能超越日本多少了。
人都慕強。強者，放個屁都大有道理，慕強者會自發論述強者的優越性。
正如大順此時官方的“永嘉永康之學”類似，義理，要以功利來體現，你干不出實績，那么義理就是虛談。
經濟基礎決定上層建筑，劉鈺之所以給德川吉宗出“削藩一統”的主意，除了使壞之外，也是因為只有日本的經濟基礎和此時的大順一樣了，此時大順的一整套價值觀才能完美輸出到日本。
大順日后變革的路，才能成為日本模仿的對象。
而此時雙方經濟基礎的不同，使得很可能日本偏離出去，覺得沒法從大順這邊學到有用的東西，很可能跑去全面西化。因為就經濟基礎來看，日本倒是和歐洲的封建體制幾分相似。
要么削藩成功，集權如大順，大順怎么走后面就跟著怎么走；要么削藩失敗，馬爾薩斯主義影響下人口減少、武士反叛有理認為自己存在才能促進工商業發展。
要么成為后世體系內天朝分工論的一部分，要么自廢武功再無雄起的機會。
往前走、往后退的路，都給設計一套。
在經濟基礎之外，劉鈺借天婦羅的引子，搞出了宗教戰爭的這一套形而上的東西，大帽子扣下去，壓的日本這邊的儒生一個個喘不過氣來。
心里或有同意的、或有反對的。
但在嘴上，此時同意也不是、不同意也不是。
松平輝貞這邊，則是盡可能希望不要再節外生枝了，趕緊把條約換了，送走大順這尊大神，盡快 讓大順在萩城撤軍。
他是想趕緊叉開這個話題，哪曾想過劉鈺非要選擇在下關換約，更有其余的目的，早就憋了一肚子的話。
撤掉了天婦羅，可桌上還有其余的河豚菜品，下關本就是個吃河豚的好地方。
趁著宴席間尷尬沉默的空檔，劉鈺又道：“我剛剛說的，尊周攘夷之論，又說天朝庇護諸藩之言，你們不要以為我在危言聳聽。”
“下關多產河豚，古來就有冒死吃河豚的說法。可以我觀之，這河豚還有另一件事，正要你們引以為鑒。”
歷史上《馬關條約》的簽訂，選擇了下關，選擇了河豚館子，伊藤博文取的就是“冒死吃河豚”的寓意。
豪賭一場，輸了就死，活了就冒死吃了頓最鮮美的河豚。
但若想借題發揮，河豚又何止這一種可喻之意？
況且以此時大順的體量，來伐日本，也實在和冒死吃河豚沾不上邊，最多也就是腳踩癩蛤蟆怕染一腳丫子足癬級別的。
他選在下關來換約，自是早就準備著以直報怨，你說河豚我也說河豚，早就準備了一大堆的話，甚至這些話可能許久之前從長崎“參”江戶的時候就開始琢磨了。
和借天婦羅一事發難是一樣的思路，劉鈺便說起來了河豚的另一個特性。
“河豚此物，若遇危險，先鼓脹自己身體，叫人以為雄大而不敢吃。或黔之驢，技窮之前，虎亦懼之；然技窮之后，善刀工者，剖解河豚，只知味道鮮美，卻不見中毒身亡。”
“日本國有蒙元神風之事，自以為如河豚，叫人知道身有劇毒而不敢吃。乃至于平秀吉侵朝鮮，大明以蒙元之鑒而不渡海。”
“可面對西洋人，西洋人又不知蒙元之鑒，只是看到了河豚鮮美。日本國只能鼓脹身體，叫自己看起來雄大，使之不敢吃咬。”
“鷹狩演習，邀荷蘭人觀看；南蠻船至，筑前小倉兵備…不過鼓脹身體而已”
“我亦不夸大，西洋諸國匯總，軍艦百倍于天朝。登陸海戰，皆勝天朝。”
“今日一戰，西洋諸國方知，日本國之前不過鼓脹身體而已，金玉其外、敗絮其中。如何不生出貪婪之心？”
“河豚之毒，西洋人以其航海之術，不屑蒙元之鑒；河豚之鼓脹，被我一戰打破。如今哪里是河豚？分明是一塊肉肥而體虛的豚，去了河字。”
“河豚肉本鮮美，又沒了毒素，也沒了鼓脹駭人，只怕比之鯽魚還要誘人。至少，鯽魚多刺，西洋人未必肯吃。
“而只要天朝尚在，西洋人便不敢吃日本這條無毒的河豚。”
“是故，尊中華，就是保日本。三萬里內，必須要有一個天子，處置儒學諸國之紛爭，保天下之道德名教、存各國之傳統。”
“諸君想想，若有朝一日，日本國不信切支丹教、便信新教、東北地方信東正教，那日本還是日本嗎？”
“天朝既戳破了你們鼓脹的軀體，叫夷狄知道日本國徒有其表，便有義務保護你們。如此，方不負天朝之名、天朝之義、天朝之德。”
把劃分勢力范圍說的如此大義凜然，卻也說在了在場這日本人的心頭上。
鮮美的河豚頓時沒了滋味，一個個看著被劉鈺說成是“去了河字的豚”，只覺得再吃下去就像是再吃他們自己。
河豚無非有毒、能鼓脹身體。
河豚有毒，肯定是有人吃過死了，然后才能知道河豚有毒。
這本是個保護自己的妙法，但總有廚師有庖丁之術，使之無毒。
蒙元之戰，算是中了河豚的毒，自此之后成為了“不征之國”。
現在劉鈺親自操刀，讓全世界看到了該怎么吃“日本這條河豚”，現場教學，包教包會。
到頭來還得感謝劉鈺日后的保護，以免被人吃了。
可問題是之所以有人吃它，不正是因為劉鈺操刀展示了可以毒不死的緣故嗎？
更可悲的是現在有毒這個特性被破解了，吹起膨脹也被劉鈺證明了不過虛大而已。
若說不擔憂西洋人，那是假的。
百十年前葡萄牙人就攻打過平戶，劉鈺之前去江戶詆毀西洋諸國滅國絕族的書，近十年間也已流傳開來。至少劉鈺之前的名聲不錯，又送甘薯解饑荒又送鑄幣改革方案提米價的，德川吉宗混了個米公方的稱號，劉鈺也得了個“甘薯救荒君”的名頭。他的書，還是有不少人看過的。
后世伊藤博文用河豚之喻，不過是戰勝后自負得意的意境，搞出了一堆看似情調的美滋滋。
如今劉鈺是河豚之喻，則是推銷他的天朝存在才使得日本免遭南蠻入侵論。
一個說毒，一個說脹，各取所喻。
松平輝貞此時是真的郁悶了，本想著按照以往的常例，換約之前大家吃頓飯，招待一下。
結果從天婦羅到河豚，全都被劉鈺借題發揮了一番，眾人案幾前的菜，就幾乎沒什么可吃的了。
現在劉鈺把日本比作了河豚，誰還敢吃？誰還好意思 日本這邊人都停下了筷子，不敢把自己的“國之所喻”吃掉。
大順這邊的人想著明天就換約了，也不想節外生枝，差不多得了，這時候提筷子吃河豚，那就有些打人打臉不給面兒了。
外事招待的宴會，吃到所有人無菜可吃的地步，松平輝貞也是深感不好意思，心里也不好埋怨劉鈺。
終究今天這事，不是劉鈺非要借題發揮，是自己這邊有人先借大潮念辛棄疾的詞。
這回可倒好，念詞的被懟了一頓不說，今天這番話定是要被人記下廣為流傳的。
一邊吩咐著叫人再準備一些菜肴，為了防止劉鈺找茬，特意吩咐準備些寺廟的素菜就好。
松平輝貞也只能站出來打圓場道：“劉君河豚之喻，或有道理。只是攜兵鋒之威，這話就算有道理，那也變得不那么有道理了。有毒也好、膨大也罷，終究不是劉君戳破的嗎？”
劉鈺也沒有繼續再爭執，話點一點就好，不用說的太透，今天在場的人自有會把這些東西整理之后，發揮一下寫成文章論證對錯的。
想著今天的事，份兒也拔了、面也取了，實無必要再羞辱一番，遂笑道：“此所以諱疾忌醫之典故，兩千年不衰。人們不恨疾病，卻恨說出有病的醫生。罷罷罷，此事便是三千年，亦還是如此。”
“如今被我一說，這案幾上的菜都不能吃了，松平君既為主人，當叫人添酒回燈重開宴才是。我便喧賓奪主一下，來人，撤去這些菜品！”
通譯趕忙翻譯了一下，松平輝貞本也不想今日再鬧出什么意外，敬了一下劉鈺。
大順這邊的人也知道臺階已經給了，日本這邊今天氣勢完全被鷹娑伯壓住，不會再沒事找事了，便有人提議聯詩、賞潮。
然而日本這邊終究還是有人出來說話，一個年近六十多歲的儒生起身道：“聯詩、聯詩，何用也？”
“夫唐之太白、子美，皆終于詩人；明之于鱗、元美，好弄文辭，至死不倦。然俱無功業之足稱于世，豈不可憫哉？”
“余常為此憤懣，好古君子何不自省？劉君既言日本有疾，卻無人在意，是何道理？”
“大國治政，自有手段。若常平倉、平糶法，可解米賤傷農之困；若至百官、明司職，亦為治國之首務；效大國設方伯、太仆、宗正之官，去管諸藩、宗室、內府事務；一貨幣、統金銀，絕關東關西各用金銀之弊政…”
“哪一個不是于國有利的經濟實務？”
漢文賈生，不問蒼生問鬼神。你們卻不問治政聯詩詞。當真道不同，不相與謀！”
這老頭兒噴完之后，松平輝貞斥責叫他噤聲，劉鈺見這人說話大為不同，奇道：“此何人也？”
“見笑了。此人姓太宰，名純，自德夫，號春臺。雖行事癲狂，卻有才能。本國大儒荻生徂徠，亦稱道其才。”
劉鈺還沒什么感覺，倒是大順這邊的幾個官員驚道：“莫不是作《朱氏傳詩膏肓》之太宰春臺？昔者孔子作《春秋》，君子以為撥亂反諸正。先生作此文，似亦有撥朱熹胡亂解詩之意。昔日鷹娑伯自長崎帶回先生所作之書，粗讀之后，竟與某所作之書，不謀而合，不想今日竟能相見！”
卻也有大順這邊的人拊掌笑道：“原來是效王荊公托古改制而作《產語》的太宰春臺。昔日鷹娑伯從長崎帶回此書，序言說此書乃先秦東渡之古本。文辭驚艷，確有先秦古風，然若說這是先秦古籍，我是不信的。開篇《經濟錄》，實效王荊公托古改制之言。此非儒學真義，我看乃農家、法家之學。托古改制，斷不可取。”
“王荊公解《周禮》行申商之政，春臺兄倒是更進一步，自己寫本書，說是先秦古籍。只怕過些日子會有人考證出夫子所傳‘六經’皆為夫子欲改制而自撰的…”
一片或是恭維、或是質疑、或是稱贊、或是嘲笑的聲音中，劉鈺和松平輝貞對視一眼，心道這世界就是一個又一個的圈子，以國為圈，自己是一邊的；若以文為圈，自己和自己屬下不是一個圈的，竟是圈外人…
三五第一_