第三百八十五章 三變論道
孫明申曾說過，一個分裂的緬甸對共和國是沒有什么戰略價值的，因為它最重要的地方是緬甸海連貫印度洋的出海口。我們需要的是整個緬甸，而不是它北面的那么幾個窮山溝。
從中立者的角度看，緬甸其實是一個很可憐的國家，在大國博弈的棋局中，完全無法掌握自己的命運。不管是共產主義，還是反對共產主義；不管是民族問題，還是宗教問題；不管是民主問題，還是環保話題，其實都是大國爭霸的工具。投身于其中的人，或許覺得自己在為正義而戰，而對于在背后推動的巨手來說，則沒有多少正義可言。
它不斷的爆發戰亂，而無力專心進行經濟建設、改善民生，這讓它一直都是世界上最貧窮的國家之一。這是一個弱小民族的悲劇。緬甸的命運，暴露出的是國際秩序中最冷酷無情的那一面。
從這個角度看，這個世界何嘗不是一座大江湖。
正和邪誰分得清？
坤羅布是國際上臭名昭著的大毒梟，但同時更是克欽族的大英雄，就聲望而言甩彭家旺一百條街去。他最dà的問題就是聲望太高了。所以才一直被吳登云囚禁著。以顧天佑今時今日的江湖地位，把他弄出來易如反掌。按照謝飛白的設計，干掉彭家旺，把坤羅布弄到果阿地區去穩住局勢，足以起到殺一儆百的威懾作用。
夜漸jiàn暗淡深沉，其他人都已各自回房休息，客廳里只剩下顧天佑和胡如夢，加上一個躺在沙發上睡著的小龍女。
胡如夢仰首觀天，透過天窗正在看著漫天星斗，臉上流露出悠然神往之色，慨嘆道：“太陽系究jìng是個什么樣的所在？出了這個星系，外面的銀河宇宙是否真的存在？”
顧天佑有些不解：“這還是個問題嗎？人類不是早就發明了能觀測到太陽系之外星系的天文望遠鏡？”
胡如夢沒有正面回答，而是輕輕笑笑，反問：“你相信現有科學已經可以幫助人類將目光投到太陽系之外？”不等顧天佑回答，接著又說：“別說這個宇宙，就算是我們自身，人類又能了解多少？”
顧天佑道：“我雖然生在新社會，長在紅旗下，太玄奧的東西不敢說懂，但就自身而言起碼敢說不是棒槌。”
胡如夢：說文解字講天神，引出萬物者也，從示申。示是天垂象，見吉兇，所以示人也。從二三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示。申是引申、延伸的意思。“神”其實就是造物主，翻譯成英語就是god。
顧天佑道：“你留下我們倆的意思是要給我們講道？”
胡如夢點頭：“或者說是講一講關于魂魄的一些基礎理念，對于你們兩個立魂見神合道上身或者會有幫助。”
顧天佑攤手一笑：“我自然是洗耳恭聽愿聞其詳。”一指龍劍梅：“這位已經睡了，要不要叫醒她一起聽？”
胡如夢道：“不必，我以音律道相來講，她在夢中聽講的效果也許更好，她的天fù道相是玄空，能破一切虛妄假象，無所謂睡更無所謂醒，夢里夢外的空間在她來說都是真境。”
顧天佑羨慕嫉妒恨的看一眼懷中玉人，嘆道：“這賊老天真他嗎不公平，老子舍死忘生踏破多少兇險才有今天這點成就，她就傻吃蔫睡便比我高了何止一個層次。”
胡如夢笑道：“在術士界而言菲兒的天fù同樣很驚人，她現在更多心思在世俗中，但修為道行卻與日俱增，連那條小白蟲也跟著雞犬升天，這就叫人之命數天定七分，自修三分，你能有今日成就，我其實一直很欽佩你。”
顧天佑苦笑道：“不過一條苦蟲而已，您還是繼續講道吧。”
胡如夢說了一聲好，繼續說道。
人以及人神也是自然的產物，為神所引申。靈樞本神說“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”個體的人以及人神是父母之精結合的瞬間誕生的。靈樞本神又說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄。”來自父母的精也就是說精和卵結合的一瞬間，新生命的“神”就誕生了。
嬰兒在母體等到身體和神發育到了一定階段就出生了。外國人以出生日期為生日，計算年齡。華夏人以精卵結合瞬間為生命開始，胎兒在母體之中就已經計算年齡，故稱虛歲。
血氣已知，榮衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。把神細分的話，可以分為魂、魄，魂隨著無形的神氣運動，魄則伴隨著有形的精出入，一陰一陽，一高一低。
神者，陰陽合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意智思慮之類皆神。
神之為德，如光明爽朗，聰慧靈通之類皆是也。魂之為言，如夢寐恍惚，變幻游行之境。神藏于心，故心靜則神清。魂隨乎神，故神昏則魂蕩。
素問五藏生成篇講：心者，君主之官，神明出焉。心藏神，白天的時候，魂魄皆藏于心中，胸腔之內，膻中兩側有神封、靈墟、神藏三穴，顱頂有本神、百會兩穴；到了夜間，魂入血，藏于肝休眠，魄司職，藏于肺，故在背俞穴肺俞旁有魄戶，肝俞旁有魂門。
胡如夢滔滔不絕，一邊說一邊觀察顧天佑反應，見沒什么疑問便繼續說下去：魂魄，神靈之名，本從形氣而有，形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也。附氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則為附氣之神。
他是臺島出生的，國文功底深厚，說起這些東西來往wǎng是引經據典，不時的加些個人的理解以白話講出。顧天佑的根基本就算深厚，理解起來倒也并非難事。
胡如夢繼續講：控制無形的能量、信息、思想、意識、情緒、情感、智慧的神叫做魂；控制有形的身體，影響人的知覺、饑渴、需要、冷暖、排泄等諸多本能的神叫做魄。可以粗淺地說，魂是腦和心的功能，魄是脊髓功能。
舉個例子：生物學者以青蛙做活體試驗，過程有些殘忍。先用鋼針從椎空捅進青蛙的腦袋，把大腦破壞了，這時候青蛙算已經死了，再把浸泡有濃硫酸的小紙片放到青蛙的肚子上，這時候已經死了的青蛙蹬動雙腿，往下撥拉燒灼自己的紙片。這就是典型的魂去魄在。
沉睡之中，人知冷熱，熱蹬被子，冷加覆蓋，都是魄在工作。不知冷暖，感受寒涼邪風，也是魄離職守。睡夢之中人有驚覺，隨時覺醒，也是魄的功勞。睡死過去、夢魘不醒，或者警惕過度、睡眠淺顯，都是魄的問題。道家講的七魄，大約就是分別表述以上功能。七魄的具體名稱是：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊，非毒、除穢、臭肺。
想了解魂的功能，就要觀察人的精神、情緒、情感、智慧，以及晚上的夢境。
道家細分三魂：胎光、爽靈、幽精。胎光就是生命之光，故稱神明，是人最可寶貴的。所謂黯然神傷者，就是胎光晦暗，人就會出現抑郁，滿眼灰色，了無生趣，甚至求死。丟魂若失胎光，就是所謂的行尸走肉，雖然身體仍然在活動，也有思想意識，但是在道家和中醫眼里已經是死人一個。
胎光也是人生命力和自愈能力的源泉，醫家判斷可治不可治的標準也是看有神無神。胎光泯滅，就是司命之所屬，扁鵲、華佗亦無能為力了。這個胎光便是指人之本初的元炁。修行天fù全看這個元炁跟哪種道相更契合。
顧天佑聽的很認真，一邊聽一邊凝神思考。按照這個理論說法，人神是天地自然的產物，這生命來自父精和母血，而主導成長的一絲靈性卻來自天地造物的意志。這靈性便是元炁，是構成天地自然萬物的一種本源物質。悟道，不管是以術法為途徑還是以武證道，最終找到的都是自身的這一點靈性真我。找到了，便是天高地闊任我翱翔。
只聽胡如夢接著說：爽靈是人的快速靈動的反應，也就是人們常說的聰明、智慧。靈是溝通天地鬼神的功能，也就是人們常說的直jue、第六感。“靈”繁體字寫做“靈”，是巫覡念動咒語、祈求下雨的意思。人神溝通天地鬼神謂之靈應、靈驗。這個靈便是元炁真性，術士宗師領悟了這個便能借來天地之勢，行風布雨也不在話下。
顧天佑道：“西方那個所謂八大神族似乎有某種秘法，不需要達到宗師境界也能借用這天地間的元炁能量。”
胡如夢道：“這個也許跟身體構造的詫異有關，我先前跟你談及太陽系的概念，其實就是想跟你說，我們跟西方人在種族上存在很大詫異，也許在遠古時代或者更早的史前文明時期，我們和西方人存在一個外來者，也有可能我們都是外來者。”
打開想xiàng的翅膀，這個世界的極限就在我們的腦海里。
顧天佑看著這個從前印象里貌似滿腦子封建糟粕的三鞭老妖，忽然意識到眼前這位在思想境界和眼界方面著實甩了明王八條街。真不愧是學究天人不拘一格的大宗師。
胡如夢繼續講魂魄，人們常說的靈魂，本義就是單指三魂之中的爽靈。小孩子聰明伶俐也就是天fù爽靈出色，弱智的孩子要么是丟了爽靈，要么就是爽靈發育不良。腧穴中有靈臺、靈道、青靈三穴，是提高智力的要穴。
幽精相對低調、冷靜，是控制人體性線腺、器官、取向、高潮的關jiàn。女子十四、男子十六天癸至，來月經，出現遺京，就是幽精在發號施令。同性之戀、戀物之癖、裸露之癖、異狀癖、獸郊、孌童，等等，都與先天的幽精有密切的關xì。幽精一旦興奮起來，往wǎng人便容易失控，受欲望支配而做出不可思議的蠢事來。
情愛也出自幽精，是精神享shòu。男人看見異性，陰靜博起，瞳孔放大，這是魄的反應，未必觸動心神，只有同所愛的人性郊才會有愉悅的享shòu，才是觸動幽精。很多人找技女辦事兒或者自己用手解決來滿足身體欲望，但事后感覺悔恨、內疚，就是魂傷神傷的表現。
這個說法勾起了顧天佑的遐想，天佑哥似乎跟哪個妹子在一起的時候都是發自內心的感動和興奮，按照這個說法都可以歸納為真愛啊。
這時懷中的小龍女忽然坐了起來，明眸突然睜開，射出兩道光來，宛如神光，自語道：“我給我的幽精神找到合適的道相真性啦。”