一百三十六 殉葬品中的干尸
只不過，我親愛的法師喲，你現在才收起來，是不是太晚了？
別人不知道，但陸淵可是一清二楚，這觀音禪院中的老和尚金池，那可不是個好貨色。
貪婪，是一個非常適合他的詞語。
如果再要加一個的話，可能是：狠毒。
何以見得？
原著中有那么一句話：若說袈裟，似我等輩者，不止二三十件；若論我師祖，在此處做了二百五六十年和尚，足有七八百件！
一般的和尚需要這么多袈裟干什么？
其實就像是唐僧這樣在大唐境內頗有名望的得道高僧，總共也不過就兩件袈裟而已：一件是唐太宗御賜的五彩織金袈裟，一件是觀音菩薩給的錦襕異寶袈裟。
或許還會有其他的，但絕對不可能和他歲數相當，更別說是歲數的三四倍了！
再者，僧侶的袈裟，在早先也叫糞掃衣，用的原料極其簡陋，基本上只是一些破布。這些破布或來自墓地，或是在大街上、垃圾場撿來的。
后來佛陀也允許信徒供養僧伽布料，不過要先把它剪成幾塊，然后縫在一起，為的是要減低它的價值，減少僧人的貪染。
穿這樣的衣服除了表示僧侶過的是一種簡樸的宗教生活外，還有揀別外道的用意。因為當時其他教派的苦行者，有的穿著樹皮或草制成的衣服，有的穿用毛、羽絨或鹿皮制成的衣服，甚至有的人一絲不掛。
佛陀不僅不主張縱欲的行為，也不提倡上述極端的苦行，因為他從經驗里得知這種苦行對解脫并沒有任何助益，而糞掃衣能夠去除比丘對外在物質的貪欲，又足以達到遮蔽身軀、保護身體，防御冷、熱、蚊、蟲、風等的功能。
它毋寧是當時一種最好的、最簡便解決穿衣問題的方法。
是以，一般規定僧人只能擁有三衣──安陀會、郁多羅僧和僧伽黎。
安陀會是五條布縫成的中宿衣（下衣），郁多羅僧是七條布縫成的入眾衣（上衣），僧伽黎是九條乃至二十五條布縫成的大衣。三衣之外加上僧只支（覆肩衣）和涅盤僧（裙子）則成五衣。
后來，僧衣傳入東土后，有了較大的改變，但歸根結底，這也不過是一種用來約束僧人、但又提供最基礎生活保障的物件。
正常的僧人，有那么一兩件，已經足夠了。
然而這金池長老，卻擁有整整七八百件！
光是裝這些袈裟的柜子，就用了整整十二個！
就這種作態，哪里還有什么僧人的樣子？
此外，再往深處想：這些袈裟，真的都是他自己做的么？
還是說，是從別人那里“借”來的？
畢竟金池長老那可是有“前科”的！
原著中，為了獲得唐僧的錦斕袈裟，他先是借走觀看，然后惡向膽邊生，果斷地放火燒掉自己這偌大的觀音禪院，想以此將這錦斕袈裟據為己有。
這種狠辣的作風、果斷的手段，要說他清清白白，誰信？
可以想象，先前定然也有僧人來到這觀音禪院，然后就被見寶起意的金池長老謀害在這里。
這樣，也能說得通為何他居然會有如此多的袈裟了。
陸淵可以肯定的是：以金池長老的個性，只怕唐三藏穿著錦斕袈裟大搖大擺地進這觀音禪院的時候，就已經被那金池長老盯上了！
唐僧有一句話說得很好：古人有云，珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。倘若一經入目，必動其心；既動其心，必生其計。汝是個畏禍的，索之而必應其求可也；不然，則殞身滅命，皆起于此，事不小矣。
一句話，就將金池長老的本性剖析地徹徹底底，也將整個觀音禪院事件都安排地明明白白。
整個觀音禪院的事件，前前后后圍繞的，不就是一個“貪”字么？
金池長老貪慕唐僧的錦斕袈裟，結果玩火自焚，不僅使得兩百年基業毀于一旦，自己也是身敗名裂，只能落得個“以頭搶（qiang第一聲）地耳”的下場。
而黑熊精，本來是出于好意來幫好友救火，卻中途見到了錦斕袈裟，同樣是起了貪念，最后導致自己被觀音菩薩捉了去，成了給她看林子的守山大神，從此失去了自由身。
雖然有的人會覺得，從一個沒有編制的野妖怪，變成了佛門正統、還是觀音菩薩這種頂級佛家大佬的手下，實際上是得道了。
但要知道，從原著中，無論哪個角度來看，這黑熊精應該都是修道的才對。
他住的地方是“松篁交翠，桃李爭妍，叢叢花發，簇簇蘭香”，門口寫的對聯是“靜隱深山無俗慮，幽居仙洞樂天真”，怎么看，都是道家的作風。
最關鍵的是，他還會煉丹！
總所周知，只有道家會煉丹，佛家主要是煉人的。
也就是說，黑熊精被觀音菩薩收了，就是從道家直接被轉成了佛家，這是信仰的轉變。
往嚴重了說，如果這是一次佛與道的交鋒的話，佛家是勝出的，因為它只用了一座禪院，就換取了一個能和孫悟空打得有來有回的妖怪。
血賺啊！
果不其然。
幾人在房中稍歇了一會兒后，才剛喝了小半壺茶，屋外就傳來了急匆匆的腳步聲。
聽那聲音，來的人還不少。
映入眼簾的，是一個老態龍鐘的老和尚，他滿臉褶皺成堆，兩眼昏花無神，口中齒落漏風，腰背彎駝如弓，看起來形容枯槁，仿佛一陣風就能吹倒似的；與之形成強烈反差的，是他的穿著。他頭上戴著一頂滿鑲貓眼寶石的毗盧方帽，黃金鑲邊，耀眼生花；身穿一領錦絨織就的束身褊衫，翡翠為絨，貴氣逼人；手中拄著一根嵌著云星寶石的龍頭拐杖，腳上穿著一對攢著八寶珠翠的云頭僧鞋，整個人看起來珠光寶氣的——又非常別扭。
在陸淵看來，這家伙有點像是殉葬品中的干尸，全身上下都披掛著名貴的金銀珠寶。