第四十一章 風俗方再造
“‘鳳林戈未息，魚海路常難’。杜工部這首詩，道盡了河隴故土的辛酸。”鳳林關下，一群文人士子正在飲酒聚會。
鳳林關，國朝七下關之一，位于河州枹罕縣西北境，本是鳳林縣舊地。但如今的鳳林縣，已搬到河州東南，由安鄉縣改名而來。
關北臨大河，有鳳林津渡口，西有唐述山（今積石山），東拒漓口，向為長安通安西驛道上的緊要隘口，亦是河州北上涼州的重要通路。
河渭安定以來，商旅漸多，百姓安定。
鳳林關下，初只有數十編戶之吐蕃，以種植青稞為業。文德元年，在蕭遘的主持下，發京兆府昭應縣八十六戶百姓至此定居，墾荒放牧。同時也增設驛站，配驛將、驛卒十余人。又設津令一員，管理鳳林津渡口。
在關西南的唐述谷中，亦有來自藍田縣的三十九戶民家定居，種植小麥，飼養山羊。
唐述谷中還有一寺，名為唐述寺，亦拿出錢糧，招募新近歸附之羌人二十余戶為其耕種佛田。
河州的根基，就是這么一點一點夯實起來的。破敗的驛站、渡口體系一點點恢復，道路慢慢修繕，城墻漸漸修復，灌渠緩緩清理，一切穩步推進著。
來自關中的移民，或許每批只有十幾戶、幾十戶百姓，看起來一點不起眼，甚至有些可笑，但如果長期堅持下去，就會看到效果，就會大變模樣。
河州，并不缺水，也不缺地，缺的是人，缺的是組織這些人做事的官僚體系。現在一切都已經走上正軌，就像久病之后的人體，緩緩復蘇。
“韋大郎從涼州來，可知河湟之地已為靈武郡王收復？”一士子問道。
“至蘭州時得聞，壯哉！當浮一大白。”韋莊舉起酒樽，將菊花酒一飲而盡，嘆道“惜文江不在…”
“黃文江在朔方幕府任推官，聽聞要外放一州刺史了。”有人說道。
“怪不得連進士也不考了。沒有功名在身，便可牧守州郡，這進士不考也罷。”
“考不上的。韋大出身京兆杜氏，考上了么？”
“考個學，竟如此之難！”
韋莊聽罷默默不作聲。
當年的意氣之作，一句“天街踏盡公卿骨”，就把滿朝公卿文武給得罪狠了。族里也不好出面轉圜，若無貴人照應，這輩子考進士無望。
曾經在長安有過一面之緣，同樣屢試不中的朔方幕府推官黃滔邀請他來朔方幕府任職。韋莊本在鎮海軍節度使周寶幕中做事，周寶敗亡后，無處可去，便去游歷山水。
只是，江南亂起，干戈不休。韋莊感到威脅，想起黃滔的邀約，便決定來夏州看看。如果實在不行，便回長安，再試試科考。
到夏州后，見到了當年屢試不中的難兄難弟，韋莊感慨良多。黃滔馬上就要外放秦州當刺史了，自己如今還是一介白身。
黃滔建議韋莊先在靈夏之地看看，待靈武郡王班師之后，再去求個幕職。
韋莊則打算先去新收復的涼州看看，并言及已與一幫長安來的士子說好了同行。黃滔不以為意，讓他亦可去河州看看，蕭相四處延攬人才，隴右十州之地的職位空缺不少。
韋莊當然不想去隴右幕府任職了。蕭遘這人，在他們這幫屢試不中的士子眼里，形象可不怎么好，當年羅隱的譏諷詩太有名了。
從夏州一路西行，經靈州至涼州，一路風光迥異于江南，讓韋莊大為感慨，詩性勃發，連得佳作。
離了涼州后，又跟隨一支往河湟之地運送軍械的隊伍，一路抵達蘭州，然后又至河州，遇到了一幫經渭水道前來河州游覽的關中士子，遂聚而飲之。
“靈武郡王既收河湟，這隴右之地便算定了，如今只余洮、疊、宕等州未復，取不取都無所謂了。諸君皆乃青衿子，都是個什么打算？”韋莊數百里游覽下來，也膩了，有了定了心來做事的念頭，同時對這幫游覽士子的未來也很好奇，便出言相問。
“吾家與蘭州張使君有舊，過些時日，便要去榆中縣任個錄事了。惜未得中進士，不然這縣令亦可做得。”
“榆中縣，可是數年前新設之縣？”
“然也，而今不過千余戶，半為羌種。”
“那豈不是胡風甚烈？”
“其實不然。蕭相治下，移風易俗為第一要務。羌胡之種，亦得過漢節。其實看看枹罕縣就知道了，鳳林關下之吐蕃民戶，昨日開始，便有人登高飲酒，今日依然，明日怕是還要與漢民同醉。菊花何辜，遭此大殃。”
一席話說得眾人哈哈大笑。
李太白曾有詩云“昨日登高罷，今朝更舉觴；菊花何太苦，遭此兩重陽。”
唐人好游玩，僅重陽節當天還不能盡興。因此往往從九月初八起就開始過節，白居易曾做《九月八日酬皇甫十見贈》詩，李白亦有《九月十日即事》。十號，在國朝亦稱小重陽。如果某年有閏九月，那還會過兩次重陽節，盡興玩樂。
唐人，對休閑的愛好簡直是深入骨髓的，春社時不分尊卑的狂歡，重陽時連過三天節日的喜慶，可見一斑。
其實這也和國朝前期相對富庶有關。國土遼闊，物產豐富，卻只有五千萬人，即便貧富分布不均，但總體而言比起其他朝代，生活還是要好不少的。這人一富足，自然就會享樂，古今中外，概莫能外。
“中秋之時，吾在狄道。鄉中有富戶秦氏，自言本會州吐蕃昑屈氏遺種，后降順靈武郡王。麥收之后，于莊中置酒，邀吾等旅人，共賞玉兔銀蟾。”
“昑屈氏已煙消云散，此等遺種，為免他人謀奪家財，不做唐人還做甚？”
眾人聞言又笑，紛紛舉杯痛飲。
眾人都是讀書人，自然知史。對安史之亂后，河隴二十余州次第失陷痛憾非常。靈武郡王舉大兵，破吐蕃，復舊土，非常對這些士人的胃口。
趙光逢曾經說過，邵樹德收復河隴失地，而關東諸侯還在互相攻殺，天下英雄聞之，定恥為之效力。這話如今看來，有些過了，是他鼓動邵樹德西征的話術，不過也不能說完全不對。
武人沒吸引幾個，但對文人的吸引力卻不小。
從收復河渭五州并置鎮開始，西游的士人是一波又一波。有人來了又走，有人留下來做官、講學，總之還是有效果的。
河州多大山，且去那些石壁上看一看，題詩留名的不在少數。
還有些“狠人”，花錢請人刻石留詩，其中不乏吹捧邵樹德的“馬屁詩”。邵大帥若去轉轉，應該會很開心。
在這個民族衰弱、晦暗的年代，人們總需要一些英雄，邵樹德恰到好處地撓到了文人們的癢處，因此多了一些自愿為其吹捧、宣傳的“粉絲”，大大抵消了兩次叩闕所造成的不良影響。
“朔方、河渭兩鎮都在大募州縣兩級博士、助教，員額遠超一般州縣，且月俸各提了一千錢、五百錢。蕭相有言，若教諭當得好，教化的學生多，便可為州郡、幕府要職選人，此豈不為一條金光大道？”
“沒有功名，在關中、關東、江南做官難之又難。朔方、河西、隴右三鎮二十三州，才學高的可當州經學博士，次高的可當助教或縣博士，剩下的還可當縣助教、教諭，只需多教學生，便可積功而上，確實不錯。”
其實，能到州、縣兩級學校上學的蕃人，非富即貴，一般是部落酋豪的親眷，或是坐地胡商之子侄。先把這些人教好了，讓他們從內到外都是一個純純的唐人，以后繼承部落后，其部民自然也會效仿。
正所謂上行下效，風俗的改變，有酋豪帶頭，自然會更容易一些。
而文化的改變，往往也會帶來生活方式的變異。比如純游牧的變成半牧半耕，這就有了固定住處，編戶齊民也就方便很多了。
朔方鎮對從游牧轉變成半牧半耕的部落，一直非常歡迎，并多次發下賞賜。
定居下來種植高產牧草，一畝地的收獲，往往要純天然草場五六畝才能趕得上。這給了一些牛羊牲畜并不太多的部落小民以選擇，三茬輪作制的農業生產體系，其實是完美契合這些定居下來的牧人的。
地，根本不缺，只要你肯定居下來，再向漢民學習如何種植粟麥、豆子、牧草，生活不會差的。
上有部落頭人子弟進學校漢化，下有現成的農業經營方法解決后顧之憂，同化的難度，又降低了不少。
編遺氓，造風俗。如此持續三代人，朔方、河西、隴右三鎮的蕃民，同化得估計還要比天寶年間更徹底。
韋莊在一旁默默聽著士子們的高談闊論。
其中一兩人，在他看來，簡直就是蕭遘或邵樹德派到士人中間的“細作”。不斷從各個方面吹捧朔方、隴右二鎮的好處，想方設法鼓動更多的讀書人留下來，以沖抵此地的腥膻胡風。
不過，“萬里羌人盡漢歌”，總比“洛陽家家學胡樂”好吧。
靈武郡王，確實當得英雄二字！
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