第一百四十九章 東西二王
自從無道宗大舉西進以來，西域的平衡便被打破，從以前的分庭抗禮變為三方混戰，雖然西域佛門也曾想過聯手金帳薩滿教先將無道宗趕出西域，但一來無道宗有樓蘭城這個支點，進可攻退可守，二來西域佛門和薩滿教兩家明爭暗斗多年，宿怨已深，一時半刻之間無法化解，也很難取信對方，所以就變成了互相防備的局面。
在此之前，由左尊者主持大局，三方還算是勢均力敵，不過隨著澹臺云從中原來到西域，局勢立時發生了極大的變化。
畢竟澹臺云是一位貨真價實的長生之人，而西域佛門和草原薩滿教如今并沒有長生之人坐鎮。
不過薩滿教與金帳王庭相依相存，王庭中還有四大也先那顏，不可小覷，所以澹臺云決定先解決西域佛門。
事實上，這也算是秦清和澹臺云的默契。
自二次帝京之變后，兩人就沒有再去直接插手中原局勢，完全交給了龍老人和李玄都，而龍老人和李玄都將戰場定在了齊州。
澹臺云將重心放在西進事宜上，主要敵人是西域佛門。秦清則是親赴遼州，決意進行一次蓄勢已久的北伐，掃清金帳布置在遼東一線的兵力，使其在未來數年間徹底失去進攻遼東的實力，而不是完全寄希望于金帳內斗的無暇顧及遼東，從而使日后的入關沒有后顧之憂，從這方面來說，薩滿教將會是秦清的敵人。
薩滿教不容小覷，西域佛門同樣不是軟柿子，比不得遼東那般實力雄厚，卻也有相當底蘊。
以遼東舉例，遼東號稱帶甲二十萬，又被世人稱作鐵騎二十萬，實際上當然不可能全部都是騎兵，騎兵的數量大概在十萬左右，其中又以輕騎兵和騎馬步兵為主，人馬披重甲的重騎兵只占了很少的一部分，只有十分之一左右，開銷極大。
之所以如此，是因為火器的興起，秦清重視火器并為遼東大軍大量配備火器，這便產生了騎馬步兵。騎兵是馬上作戰，使用騎槍、馬刀進行沖鋒，或者以弓弩騎射游斗，重騎兵的集群沖鋒更是無人能擋。可騎馬步兵并不使用騎槍，而是使用火器，騎馬只是為了快速移動，抵達指定地點后便會下馬作戰，與步卒無異，故而被稱為騎馬步兵。因為這種特殊騎兵最早出現在幽州朝陽府，因為太過奇怪，被人戲稱為“龍城奇兵”，后來誤傳為“龍騎兵”，號稱遼東龍騎，是秦清的親衛軍云云。
除此之外，遼東的步兵也配備大量戰車和火器，野外交戰時，以偏廂車、武剛車等戰車形成車陣，然后依照敵人距己方的距離，依次使用輕型火炮如虎蹲炮等，大型火槍如盞口銃、抬槍，最后施放鳥銃及集束火箭，遼東步兵火器裝備比例已經達到六成。而除去騎馬步兵的騎兵部隊則裝備三眼銃等火器，也有四成比例。
最后便是各種重型火炮，最重的火炮達一萬斤，因為陸地作戰的緣故，不必考慮承重問題，所以比起清微宗戰船的船載炮，射程和威力都更勝一籌，只是移動緩慢，只適合用于守城和攻城，并不適合野戰。只是在實心彈的前提下，震懾人心足夠，想要以炮破城卻是力有不逮，清微宗的船隊能夠震懾渤海府，是因為渤海府防務空虛，形同虛設，而非火炮真正能扭轉乾坤，想要以火炮毀去城墻，要等到太平宗完成改進火炮和炮彈，使炮彈其能夠如“鳳眼子”一般直接爆炸，才有可能。其實太平宗的工匠已經有了進展，原理并不復雜，只是工藝過于繁瑣，暫時無法大規模鑄造。
在這種情況下，遼東的二十萬鐵騎與金帳的二十萬鐵騎實是截然不同的兩種軍隊，名為鐵騎，實則是步騎協同，并非一味來去如風。
西域佛門沒有遼東這樣的底蘊和財力，可他們卻有為數眾多的僧兵，大約在五萬之數，雖然這些僧兵沒有火器，但自小信奉佛祖，十幾年如一日，意志堅定，十分頑強，其中頗多好手，又熟悉西域地形，與無道宗的西北大軍交戰，并不落于下風，甚至還讓無道宗吃了一些虧。
在這種情況下，澹臺云也不得不親自下場了。
不過澹臺云沒有直接出面，而是藏身于大軍之中，直到一個合適的時機，才突然出現在戰場之上。
此處戰場距離樓蘭城大約一千余里，已經進入西域三十六國的范圍之內，距離真言宗的山門不算太遠了。
雙方再次鏖戰多日，更有損傷，陷入僵持之中。
此地算是個咽喉要地，由一位金剛上師親自坐鎮。所謂上師，其地位類似于道門的真人，遜色于道門的圣人。
這位金剛上師立于陣前，臉上有寶光流動，身著一身鮮紅僧袍，裸露出一只手臂，周身肌膚泛著淡淡的金光，仿佛佛寺中的金身佛像。除了神仙一途的金身，佛門也有金身之法，兩者頗有些相通之處，金身成時，如山岳大地，不可動搖，不可后退，修煉到極致之后，并不遜色人仙體魄。
這名僧人便是修煉金身有成，身上有山岳聳立之勢。他就像一座高聳入云的山岳，于巍峨絕頂之處睥睨山下眾生。
僧人胸前懸掛著大如拳頭的骨質念珠，細細看去，其實每一顆念珠都是由人頭骨以秘法煉成，不過似乎縮小許多，頭骨中被填充有許多珍奇材料，使得每顆念珠熠熠生輝。
這是真言宗獨有的人骨念珠，真言宗僧人坐化圓寂后施行天葬，尸體喂食給老鷹，以達到佛祖割股喂鷹的慈悲境界，余下的骨頭則用做法器。其每一枚骨珠，都取自一位高僧的頭骨。所以眼前這名僧人的一副念珠都需等足一百零八名有歸真境界以上修為的高僧圓寂后方能練就，可見其難得。
他本以為這次領軍之人還是無道宗的左尊者，可這一次他錯了，尤其是他看到那個不曾身披甲胄的身影孤身出陣之后，心頭驟然生出寒意，就像牛羊見到虎豹。
再看到那些如潮水般向后撤退的西北大軍，這位金剛上師臉色愈發凝重，知道憑借自己，絕不是此人的對手。
西域佛門一脈的修行傳承之道，向來與禪宗佛門迥然有異，甚至佛道合流之后的道門，也難以囊括西域佛門的種種，道門內的真言宗、金剛宗只能視為一個中原分支，在中原的勢力寥寥，事實上兩者也很少大規模參與中原爭斗，唯一的例外是大真人府之變，結果遭到李玄都的重創。
西域佛門雖是出自佛門一脈，但傳至草原西域之后又與薩滿教相互融合，而薩滿教是上古巫教的分支變種，如此種種變化之后，西域佛門發展出一種獨特的灌頂手段，說白了就是將自身修為傳承于下代弟子，師父傳徒弟，徒弟再傳徒弟，代代傳承，使得西域佛門在佛門衰敗之際仍舊能屹立不倒。
眼前之人，在澹臺云的感知之中，雖然有近乎于天人造化境的修為，但其中有一多半卻呈現出游離之相，不似真正天人造化境大宗師那般圓融如一、無漏無缺，乃是憑借外力達到現在的境界，想來這就是所謂的傳承之功了。
這等修行法門，將一身修為都寄托于色身之中。有違中原佛門視肉身為臭皮囊，追求超脫色空之理，
何謂色身？具有鼻、目、嘴、等五官及兩手、兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身，也就是武夫人仙們千錘百煉的體魄。
平心而論，人仙一途追求體魄并無甚錯，可西域佛門作為佛門分支，卻如此注重色身一途，也難怪中原佛門將其視為離經叛道，乃至于旁門左道。
中原佛門視七竅為窟窿，視四肢為木節，視皮肉為膿胞，視五臟為痞塊。舍此色身于度外，另尋出個無形之形、無象之象的真身，方能延的性，明的性。益以舍的假，方能求真。
若是迷迷昏昏，以此色身為真，認假為真，以虛為實。外而六門，內而六識，內外交攻，斫喪真元。
天地間萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身為假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰而身是誰，身與我兩不相干。
換而言之，若是不能求得長生不死之身，體魄就是臭皮囊，就是一件可以拋卻的衣物，所以中原佛門輕視體魄，道門的神仙、鬼仙也輕視體魄，拋卻體魄，前者以香火愿力鑄成神道金身，后者以神魂念頭出竅，好似脫去了身上的衣裳。就算地仙和天仙，也要脫胎換骨不可，擺脫凡軀，等同是換了一件衣裳。
唯有道門的人仙一途不“脫衣裳”，也不“換衣裳”，而是以體魄突破天人界限，以體魄為舟，渡過苦海，抵達彼岸，成就長生。
從這一點上來說，西域佛門也不能算錯。
不過放到澹臺云的面前，就有些班門弄斧了，畢竟澹臺云才是貨真價實的人仙，已經是長生之人。
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