第1374章 農家草木皆兵(大改)

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　　名家一上來，就給人耳目一新的感覺。

　　也不知道早年的名家就是這個做派，還是他們那些人總是面臨死亡的威脅，不得不做出一些行為模式上的修正。

　　也就是說，他們那些做法，讓曾國藩看著，非常的離經叛道。

　　不僅僅是不符合孔孟之道，而且也不符合其它比較嚴謹的流派。

　　因為他們打出來很多牌子，牌子上還都寫著子。

　　麥柯一看就知道，那些寫著字的牌子很像后世的標語牌。

　　上面的少則三五個，多則三五百。

　　“名可名，非常名！名家洞察定其名！”

　　嗯這個標語牌上的前六字，是從道德經上來的！難道名家和道家的聯系源遠流長？

　　“無名天地之始，名家定名天地知。”

　　看來，沒錯了！

　　“有名萬物之母，名家一出萬物殊。”

　　這也是道德經上的，肯定是道家的淵源。

　　“名與身孰親？二者相連不可分！”

　　嗯，等等，這個的來源何處？

　　也是道德經！

　　“自古及今，其名不去，以閱眾甫。”

這個什么意思　　其是誰？

　　麥柯搜索了一下自己的存儲器，發現這句也是來自道德經。

　　在看看上下文，這個其，說的就是道！

　　意思呢，大概就是道的大名，一直都在那里居高臨下，俯瞰眾生，一覽群山小。

　　“道常無名。”

　　大道經常的狀態是名聲不顯，不是沒有名字。

　　這個不用查，麥柯也是知道出于道德經。

　　“大象無形。道隱無名。”

　　這個是道的描述了，極言因為道的大，反倒看不到它的形狀，不知道它的名字，也就不知道有道這樣的東西存在。

　　“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。”

　　這個也是來自道德經，可以看作老子的強大氣魄。

　　老子的意思是什么呢？

　　他在說，如果讓道如同其它東西一樣活躍起來，展現它的能量和作為，整個世界就都裝不下它了。

　　為了不讓它抹殺其它一切，老子就用一中最質樸的無名狀態來把他鎮住。

　　要說老子的氣魄之大，古今中外一時無兩。

　　“無名之樸，夫亦將無欲。”

　　老子繼續以高屋建瓴的姿勢表達自己的牛逼，說他這個無名之樸一招過去，那個被他鎮壓的道，就成了無欲無求的存在，從而世界清靜了，其它各路沒有道那么巨大的東西紛紛上場。

　　“吾不知其名，強字之曰道。”

　　雖然以無名之樸鎮住了，但是也不能太虧待，還是給它弄個名字，勉勉強強地叫它“道”。

　　“強為之名曰大。”

　　這個道，可說非常碩大。

　　“視之不見名曰夷。”

　　看不見的東西，就是無色。

　　“聽之不聞名曰希。”

　　聽不到的東西就是無聲。

　　“摶之不得名曰微。”

　　摸不到的東西就是無形。

　　這三種狀態，都是道之所有用無名來形容它的原因，

　　一個聽而不聞，視而不見，摸之不著的東西，當然也就是無名。

　　“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼；此兩者同出而異名，同謂之玄。“

　　嗯，這個牌子到目前為止字最多，還是關于給道命名的問題。

　　概而論之，老子說這個道也，有和無，是道的兩種形態而已，如果從無這個角度去看，就可以看到道秒到巔峰；如果從有這個角度去看，又可以看到道精彩紛呈!因此，這兩個事情，雖然說的似乎不同，卻同指一件事，這個在一件東西上的讓有何和無合二為一，才是幽深的玄妙存在。

　　“名不正，則言不順!所以有名家！”

　　老子的意思是…

　　嗯？這個不是老子的！

　　終于換了口味！

　　這個是孔夫子論語中的論點！

　　名正言順，這才導致了名家的產生和存在，因為正名是一切成功干事的基礎。

　　“故君子名之必可言也，言之必可行也！”

　　這個標語就是廣告了！

　　意思是說，沒有我這樣名家給你定名，你連話都不能說，焉能成功？如何賺錢？誰信你？

　　“大哉孔子，博學而無所成名。”

　　慢著！這是夸孔子，還是貶孔子？

　　你們可是名家，不是什么都講究個名不正言不順、言不順則事不行嗎？

　　原來你們極力作的之后，追求的是無名呀！

　　麥柯等人看到這里，對這個名家大概也有了了解，原來到了名的關鍵之處最后關頭，還要把名深深藏起來，無名勝有名！

　　有意思！

　　這時候，一個十幾個人和舉得大幅標語牌上來了。

　　一眼就看出這塊牌子的與眾不同。

　　原來其它的牌子都是一句話，沒有注明來源，唯獨這個，上面明白注明這個東西來自公孫龍子的《名實論》！

　　看來是名家的集大成了。

　　這塊標語牌竟然有一千多字！

　　麥柯方眼開去，這位可謂名家開始鼻祖式的人物講的是名字和實際的關系。

　　原來名，只是一種工具；它的功能是表現名后面的實際。

　　所以，公孫龍子一上來就來了一套定義，其實這就是名了。

　　第一個定義，什么是物？

　　公孫龍子回答：“天地與其所產焉，物也!天地之形及天地之所生者，皆謂之物也。

　　第二定義，什么是實？

　　公孫龍子回答：“物以物其所物而不過焉，實也。”

　　就是說，有一個東西，用來描述其所要描述的東西，而不過度，這就是實，也就是和實際情況相符。

　　他還舉例說:“取材以修廊廟，制以車服器械，求賢以實侍御仆從，中外職國皆無過差，各當其物，故謂之實也。”

　　第三個定義，什么是位？

　　公孫龍子回答：“實以實其所實，而不曠焉，位也。”

　　為什么位很重要？

　　公孫龍回答說：“實者，充實器用之小大，眾物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政無闕，尊卑有序，故曰位也。”

　　這說明了，所謂位，就是各得其所，保持正常秩序。

　　第四個定義，什么是正？

　　公孫龍子回答：“出其所位非位，離位使官，器用過制，或僭于上，或濫于下，皆非其位，位其所位焉，正也。”

　　也就是說，因為有非其位的弊端，所以要予以矯正。

　　簡單說，這個正的功能，就是讓人老老實實各安其位。

　　公孫龍子特別輪速了正的功能，他說：“以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正于不正，則不正者皆正，以不正亂于正，則眾皆疑之！其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也!故正其實正矣，其實正則眾正皆正矣。”

　　公孫龍子最后總結說：“必也正名乎！”

　　那個湘軍出戰的將領，是一名文士，對這些東西了解甚深，一直在看這些，看到最后一句，掉頭就走。

　　對方也太逗了，這不是本儒家學派大成先師的名言嗎？還辯什么辯，打什么打！

　　于此同時，一波農家子弟兵已經上來，把多半邊場地都弄成了百草園地。