第一百四十九章 道
完顏常興一直都是用的華夏語言講出來的，慢慢的天空中出現了金木水火土，五個金色的大字。這五個字卻又是有自己的排布方向。
土在中間，而金木水火都在周圍，圍繞著他在慢慢的轉著，越轉越快，最后形成一個陽魚牢牢地罩在暴風要塞的上面，天地間陽之氣慢慢的想著這邊靠攏，也就是說著些 陽之氣相混合之后出現了混沌之氣，在混沌之氣中間還夾雜著一絲絲的靈氣。
完顏常興很是好奇的看著這些，像是有所發現似的，滿眼閃爍著點點的精光，在思考著什么。
出現這一個現象完顏常興沒有停止他的演講：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
用通俗的言語可以這么講最好的統治者，人民并不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多么悠閑。他很少發號施令，事 辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。”
換一種說法就是老子在本章指出了心法的最高境界就是“不知有”。“有”指的是宇宙萬物的自然狀態，“知”指的是宇宙萬物與人的關系。而心法的要求是把“有”和“知”統統去掉，從而達到“無”的境界。對于心法，有信與不信的問題。
老子認為，對心法若取“信”的態度，就能夠達到“無”的境界并找到“信”；反之，對心法若取“不信”或“不足信”也就是將信將疑的態度，就不能達到“無”的境界并且也找不到“信”。老子把“信”作為宇宙的最小信息單位元，也就是宇宙的最小動態單位“動點”。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
用通俗的言語可以這么講大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡 ；絕學無憂。
用通俗的言語可以這么講拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本，減少私雜念，拋棄圣智禮法的絕學，無憂。唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如 登臺。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。
眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑，似鄙。我獨異于人，而貴食母。
用通俗的語言可以這樣講斷絕智巧的心思，反而使人沒有分別計較的憂愁。則可以免除世俗之憂，也就是與世俗的“憂”隔絕開來。應諾和呵斥，相距有多遠？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。
眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加的宴席，如同 天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。
眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊！眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關鍵在于得到了“道”。
換一種說法就是老子的生平已難以考察，然而這一章卻可以認為是他的自我描述。我們可以通過這里看到老子從事于“道”的研究的執著精神，同時也可以窺視到老子生活上的單調和拮據。
“老爸，你老是說老子怎么怎么說，老子是誰呀？有你厲害么？為什么你老是說人家的東西不說自己的呢？”完顏常興講的正在興頭上完顏魯地很是好奇的問著。
“老子，又名。李耳字伯陽，謚號聃，李耳曾做過周朝“守藏室之官”也就是管理藏書的官員，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是"無為"，以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。
書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉化，是為“反者道之動”，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。他關于民眾的格言有：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對華夏古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對華夏2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。關于他的 份，還有人認為他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋，生活在孔子死后一百多年的時間里。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。“或曰：老子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”當時司馬遷也疑老子即為老萊子，并不是道家創始人。
《道德經》是后來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的老子道德經永恒意義。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了 理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。
老子與玉皇大作是念已，即便敕下詔諸道眾，于諸宮依諸科教懸諸蓋，清凈嚴潔廣陳，供養六時行道，偏禱真圣，已經半載，不退初心。忽一夜，寶月光皇后夢太上道君，與諸至真金姿玉質清凈之，駕五色龍輿，擁大景旌施蔭，明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，遍毛孔放百億光照，諸宮作百寶色，幢節前道，浮空而來。是時，皇后心生歡喜，恭敬接禮，長跪道前曰：君言今王無嗣，愿乞此子為社稷主伏，愿慈悲哀愍聽許。爾時道君答皇后曰：愿特賜汝。皇后禮謝。道君后而乃收之。皇后收已，便從夢中歸覺而懷孕一年，于丙午歲正月九 午時誕于王宮。當生之時，
寶光穆，充滿王國，色相妙好，觀者無不贊賞。
太子長成，才智敏慧而慈善，于其國中所有庫藏一切財寶，盡皆散施窮極困苦，鰥寡孤獨，無所依怙饑饉殘廢一切眾生。仁 和遜歌謠，有道化及遐方，天下仰從歸仁太子。父王大加慶賞。
爾后，王忽告駕崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣嗣位，有道遂舍其國于普明秀巖山中，修道功成，超度過是劫，已歷八百劫，常舍其國為群生；故割 舉道。于此，后經八百劫，行藥治病，亟救眾生，令其安樂。此劫已盡，又歷八百劫，廣行方便，啟諸道藏演說靈章，恢宣正化，敷揚神功，助國救人，自幽及顯過。
此已后再歷八百劫，亡殞命行忍辱。故舍已血，如是修行三千二百，始征金仙，號 清凈自然覺王如來。如是修行，又經億劫，始證玉帝。”
鐘馗與老子的傳說，當年函谷關總兵尹喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾來到將軍山下，只見此處老子畫像祥云繚繞，四季如 ，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時，只見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環眼，鐵面虬鬢，一手執劍，一手執扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，
觀其妙，常有也，鐘馗鐘馗賜福鎮宅，中榜得魁，真神也…。”洋洋灑灑五千言，由尹喜記錄，世謂之《道德經》是也。
其實老子是你的師伯道德天尊的法外分 的一個，為了讓世人真的去了解一些宇宙間的真理所“哦，玉皇大帝和鐘馗都是掌權者么？我也想知道這些？”在一邊的丘比特滿臉好奇的說著！
此時完顏常興賊兮兮的看著楊戩…