第六十八章 祭煉紙人,太上玉晨大道君

　　當郭世鵠把紙人做出來之后，高景飛就迫不及待的想要開始祭煉通靈紙人，所以便拿上紙人，回到自己房間。

　　郭世鵠雖然興致正高，但卻沒有繼續制作第二個紙人，而是拿起那個高景飛留下的記錄了通靈折紙術的小冊子，開始研究起來。

　　他對于玄門法術的興趣可是比武功秘笈大多了，覺得既然高景飛都能夠修煉，那么自己肯定也不差什么。

　　于是懷著對神仙法術的美好向往，沉浸在通靈折紙術的世界中去。

　　單說高景飛喜滋滋的捧著新到手的金牛座阿魯迪巴，一路回到自己房間，便將書桌挪到臥室中間，然后鋪上一方紅布，擺上早就準備的家伙事。

　　按照冊子里記載，通靈紙人的材質有上中下三種。

　　下等的紙人就是竹筋為骨，白紙為肉那種，當然有條件的還可以給紙人刷上金漆銀漆成金甲神人銀甲武士，這樣祭煉出來的紙人在靈性力量的灌注下，不但渾身刀槍不入，武器盔甲甚至要比真的盔甲武器更結實鋒利。

　　對于這樣的紙人現在高景飛已經有點瞧不上了，因為郭世鵠所做的似乎都要比這個強一些。

　　中等的紙人則需要挑選優質的材料，以特殊藥水浸泡，紙質也要厚實又細膩的特殊紙張，經過藥水浸泡九蒸九曬才能成品，上好的紙人做出來還要貼金箔做甲胄武器，效果要比刷金漆的紙人更厲害。

　　“只是這等紙人制作周期很長，工藝極其復雜，做一套下來沒有三五個月工夫都下不來，那還是要手藝精湛的老師傅才行。”

　　對此高景飛雖然向往但也明白條件不允許，能夠有郭世鵠這個手工達人幫自己已經是十分幸運的事了。

　　最上等的紙人，那就是傳說中的以仙家靈物等材料制作的骨架和紙皮，本就充滿靈性的它們一旦祭煉成形，為了不輸于一般法器之流，一旦祭煉大成，更是可以成為法寶一級的護法神，威力不輸于同級別的修行中人甚至更強。

　　高景飛當然做不出后兩者，所以只能退而求其次，直接請郭世鵠這位郭二哥來做紙人，然后通過賦予其靈性，煉制成可供驅使的通靈紙人。

　　好在郭世鵠選擇的材料很高級，貴有貴的道理，除了沒有用藥水浸泡之外，材質和工藝都不輸于第二種紙人多少。

　　而類似紙人的做法，賦予紙人靈性也有三種途徑。

　　上者以自身神魂念頭寄居其上，日夜以法力祭煉，最終成就分身一般的護法傀儡，天兵神將。煉成之后更是可以飛天遁地、殺人無形。

　　只是此法為三者最難，需先天以上、陰神有成的修為方可分裂神魂念頭，不然貿然嘗試不說能不能煉成，卻很容易有損靈魂，導致壽命大減，嚴重的就要靈魂脫離肉身只能存在與紙人之中，如風中殘燭、旦夕可危。

　　因此高景飛也只是想想而已，其它的暫時不敢奢望。

　　“或許將來我抽到可以用來做紙人的稀有材料，說不定能夠展現這種紙人的風采。”

　　中者的通靈紙人是以陰魂鬼物等靈體附身其上，通過道法祭煉，煉成道家玄門護法，簡稱道兵，其實也就是傳說中的陰兵之流。

　　高景飛思忖著：

　　“此法優點是陰兵可以速成，威力頗大，附身的紙人傀儡更能堅如鋼鐵，法力靈性不去，則刀槍不入；缺陷是陰魂鬼物難以控制，需要以秘法禁制束縛，或有反叛噬主之險。”

　　“所以用這種祭煉手法那最好去選擇無主陰魂或者天生靈體為上佳。”

　　下者的通靈紙人便是旁門修士最常用的途徑，便是通過香火祭祀之法，憑空凝聚一絲虛浮念頭，臨時賦予紙人傀儡靈性。

　　高景飛皺著眉頭說：

　　“但因為香火虛浮，賦予的靈性低微也不易保存，紙人傀儡初時尚不如凡人，只能夜間出行，且不能長久存在。”

　　“所以需要時時勤加供奉祭祀，如同祭拜神靈一般日日不斷，祭煉時間越長，紙人傀儡威力越大，理論上通過幾十年上百年的祭煉可以達到另外兩者小成的境界，但按照冊子里的說法，似乎未曾聽聞有人以此法煉成那樣的境界。”

　　因此，此法祭煉的紙人傀儡也是三種途徑中最弱的，但是高景飛卻明白自己現在也別無選擇。

　　因為他一沒有修煉出法力，那點靈力還是修煉真氣時因為觀想法而附帶的，無法通過自身法力卻也直接祭煉紙人傀儡，而且他更沒有分裂神魂念頭的能力。

　　高景飛無奈的想道：

　　“倒是第二種禁制陰魂的辦法，以后或許可以找一個出產陰魂的迷霧事件去嘗試一下，這通靈折紙術中還有一道禁制陰魂靈體的咒法，也不知道威力如何。”

　　琢磨明白的祭煉手法，高景飛便用書桌代替布置出的香案法臺。

　　因為他沒有什么信仰，便買了一面刻有“上清高圣太上玉晨大道君”的牌位，擺放在香案最上方，作為祭祀的神主位，也就是借法的源頭。

　　道教儀軌和諸多法術符箓，其實都是講究向諸天神仙和祖師鬼神等等存在借法的。所以說按照西幻的說法，道士并非是法師，而是類似牧師、祭司那樣的神職人員，不過因為道士又能煉氣又能施法等技能，所以可以將道士視為奧術與神術雙修的強大職業。

　　上清高圣太上玉晨大道君是上清派供奉的最高信仰，也是后來人們口中的道祖之一。后人將其認為是上清靈寶天尊的化身，其實是受了后來的道教三清信仰和封神演義等小說的影響。

　　真實的道教一開始是沒有三清道祖的說法的，比如太上老君，太上是道教最崇高的形容詞，老是只乾陽，君是指性王。

　　還有元始天尊，元始是指最初的發源，萬物的本源。

　　而上清更不是指某位神圣，意思是上天、天空，出自漢書·揚雄傳下。

　　所以元始和太上這兩個稱呼在道教之中都是最高神的意思，上清更是有老天爺的意思，是道教由來已久的稱謂。玉清和太清的道理也和上清類似，也有道教所言三清境的說法，將三清神化就是源自于此。

　　至于通天教主這個是封神杜撰出來的圣人，則根本不被承認，道教只有靈寶天尊，祂的含義是指無極到太極的演化過程。

　　所以三清本一體，是大道不同時期的化身。

　　因此上清派和天師派等信奉的太上玉晨大道君或者元始天尊，其實都是相當于老天爺或者宇宙的人格化化身，至于太上老君，別看占了一個撈汁，實際上出現的年代還要更晚一些，在道教諸神中的地位上并不如太上玉晨大道君和元始天尊。

　　高景飛也不管這些派系的信仰有什么區別，反正他覺得自己從五毒神功這與上清派黃庭經五臟神修行法有關的功法入門，那么自己勉強算是上清派的一脈，不管被不被那些道派認可，他自己要供奉借法的話，還是請來上清派的太上玉晨大道君比較妥當。

　　將香案置辦整齊，供奉上了冰箱里的瓜果零食，也不管道君會不會介意，點燃了一對紅燭，將一尺左右高的金牛座黃金圣斗士擺放在神主位之下，高景飛就開始按照通靈折紙術里記錄的方法來祭煉通靈紙人。