第二百五十七章吏治烝烝不於姦
沿著樹林間的小徑，簡如很快就來到林邊的小河。遠遠地看著太上皇釣起一條將近一尺上的魚來，剛到河邊的簡如開口抱怨了起來：“老師，您倒是樂得輕松啊！”
“呵呵，簡如，我猜到你最近就會來。嗯，你來得正是時候，今個正好在這打打牙祭，家里宰了頭鹿，紅肉配上肥魚，嗯！不錯！你算是有口福了。”
闞石頭也未抬，將魚扔進網袋里，重新為桿上了魚餌，再次甩了出去，這次倒未向先前那般一副如臨大敵的模樣，而是把魚竿架到了釣架上。
“呵呵，稀客呀！首輔大人，今天怎么有時間來看我這個老頭子釣魚來了！”
調侃了簡如幾句，闞石彎腰從一旁的漁具包里取出一包煙，說笑著遞給簡如一根煙，并示意他坐在旁邊。
“老師，您就別挖苦我了，我這首輔當得窩心。唉，真是世風日下呀！這么多從小一起長大的同學，當年都是多么的樸實，怎么現在就一個個變得欲壑難填…”
說到這里，簡如的話里帶著些哽咽，臉上有些苦澀的模樣。
“怎么？有些心灰意冷了。”點著香煙闞石笑了一下，用手指指他說道：“這個位子不好干吧！”
“如坐針氈、如臨深淵！”
簡如搖頭嘆口氣，至少過去的幾個月沒輕松過，雖說國家的制度已經非常的完善，甚至比以前管控得更加的嚴格。
但管理一個國家，尤其是一個大國，還是有太多意想不到的事情，這幾個月他簡如的日子并不輕松，南洋走私案、南粵商會謀逆案、尤其是鄒廉賣官鬻爵案爆發以后，前來說情的，幾乎踏破了他家的門檻。
想到鄒廉的買官鬻爵案，簡如忍不住朝著闞石看了眼，現在輿論上下都稱內閣在處理這件事上，處理的果斷而且漂亮，保住了朝廷的面子，又維護了法律的尊嚴。
可又有誰知道，處理完鄒廉后，簡如被同僚故友隱隱的疏離排擠，幾乎成了孤家寡人。
朝廷官員里，有贊許他鐵面無私的人，更多的是說他無情無義。他承受著巨大的壓力，甚至都有了撂挑子的心思。
闞石同情的拍拍簡如：“哈哈，簡如啊！你心里苦楚，我如何不知？咱們華夏是個人情社會。親情、友情、同學情、戰友情、同僚情。各種感情交織，構成了我們這個社會…”
“…你清正廉明，不徇私舞弊。這些想從你身上得到好處的人就會孤立排擠你，說你不通人情世故。嘿嘿，這甸莊如何能做大？不就是靠著他父親的余蔭嗎…“
”…用各種各樣的人情世故，構筑了一個巨大的徇私舞弊的人情網絡。哼哼，一個小小的子爵，竟然能夠影響內閣，手都伸到了吏部，竟然可以操縱官員的任命。”
說到這里，闞石不由自主的想到了后世，改革開放以后，同樣也有一大批腐敗分子都是這樣被拉下水，為了整治腐敗，國家那可是下了大力氣的。
現在的華夏帝國，問題其實更加的嚴重。經濟高速發展，經商發財的人有的甚至富可敵國。人的欲望是無止境的，有了財力以后，難免產生這樣那樣的心思。甸莊就是一個典型的例子。
腐敗的問題，在后世全世界政府中也是一個頑疾，沒有哪個國家可以完全的杜絕。說句實話，闞石也拿不出什么好的辦法。
前段時間，闞舜就偷偷跑來請教過，結果是失望而歸。今天又輪到了簡如，同樣提到了這個問題，恐怕也找不出好的答案。
簡如心情沉重的說道：“老師，如今我們官員的待遇，比十幾年前又高出了許多。皇上繼位后，推出了高薪養廉的政策，為什么還會出現這么多貪官污吏？難道我們就沒辦法解決這個頑疾嗎？”
聽到簡如的抱怨，闞石也長長地嘆了一口氣：“哎，簡如，恐怕今天會讓你失望了。老師也沒有好的答案，你永遠也沒有辦法杜絕別人的貪欲。我們唯一能做的就是不斷地完善制度，堵住漏洞。給天下人一個相對公平的環境…”
“…這個世界不可能有絕對的公平，從出生開始，每一個人的起點就不同。即使是將來建設成一個大同的世界，我想，人與人之間還是有差距的。但是能夠給人民提供相對公平的環境，這就是朝廷應該做的工作。也是我們努力的目標…”
”…絕對的權力導致絕對的腐敗，沒有外力的強力約束，個人很難克服掉自身各種與生俱來的缺陷，這就像把一個人置身于各種金錢、美色、權力的包圍中…“
”…而讓官員心系國家時，不時的把這些貪、嗔、癡一腳踢開一樣，一般人很難做到、做好，所以做個被人民、被歷史認可的好官，真的是一件難上加難的事…“
”…我想，除了制度以外，我們的官員還是樹立正確的信念和理想。你們可以在這個方面下點功夫。當官不為民做主，不如回家種紅薯。吏治是一門大學問啊！值得我們一生都去研究它。”
簡如聽到這里，也心有感觸地點點頭。闞石見他似有所悟，哈哈一笑，拍著他的肩膀說道：“好了！既然來了，走，一起去品嘗一下你師母做的菜。我跟你說啊！你師母的手藝現在可是大大的長進了，一般人我還不告訴他…”
闞石收拾好漁具，簡如拎著魚簍。兩個人一前一后，像兩個老農民一樣邊說邊聊，沿著小徑走向遠處的農莊，夕陽下，一縷炊煙裊裊升起。
華夏四十四年十月，朝廷的官方報紙《金陵通訊》連續刊登了一位筆名為陽明先生的學術論文，對儒家思想提出了一些新的看法。這一系列連載，在朝廷官員和莘莘學子中產生了極大的爭議。
這個后來被稱為陽明學說的儒家思想，突然呈現在世人眼中，而且沒有人知道這位陽明先生究竟是誰，這也成了一個歷史之謎，最后隱隱有人傳說這是太上皇的文章。但最終沒有得到證實。
陽明先生主張“心外無物”、“心外無理”說，否認心外有理。認為事物的道理或規律離不開心或意識。
他還認為，離開人天賦的良知，就無所謂萬物，人的良知是自然界萬物存在的依據，所謂物也就是人的意識的表現，精神、意識等是第一性的，萬物則是意識派生的。
陽明先生在文中宣揚“致良知”與“知行合一”說，認為人的認識就是對本心良知的自我認識，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其規律都包含在良知之中。達到本心的良知，也就達到了對一切真理的認識。
陽明宣揚“知行合一”說，但這種知行合一不是認識與實踐的統一，而是把知與行合而為一，以知為行，認為知是行的先導，行是知的體現，知是行的開端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。
陽明先生要求人們“知行合一”，通過提高自己內心的修養和知識水平，去除自己的私欲與雜念，從而達到社會的和諧運行，即所謂的“致良知”。
教化人們，應將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”。陽明先生主張“致良知”，認為只有療救人心，才能拯救社會。只有每一個人去掉內心世界的“惡欲”和“私欲”，才能解決現實社會問題。
文章結合今年發生的一系列事件，指出了現在的讀書人，喪失了理想和信念，一味的想升官發財。一個真正的讀書人，一個真正的士大夫，到底應該具有什么樣的道德品質。
陽明學說提倡學校的教育應該“君子之學，唯求其是”的“求是”學風。
就在眾人議論紛紛的時候，內閣首輔簡如撰文對這一學說表示支持。他評價說：良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理。
在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡。
善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體。
一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。
無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理。在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。
但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那么他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什么會出現這種情況？
因為此時的心已經被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時就要反諸求己。努力使自己的心回到無善無惡的狀態。回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
什么是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。
無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的。天理就在人的心中。
簡如指出：這是陽明先生所追求的人生境界，才是真正的士大夫應該追求的人生境界。即是“怡神養性以游于造物”，“閑觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態。
這種境界是超凡脫俗，是擺脫個人名利毀譽、貧富窮達束縛的自由狀態。
在這種“至樂”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”于“人生山水”之間，實現了社會與自然、理性與感性、美與善相統一，達到了一種活潑的怡悅的高度自由的精神境界。
簡如最后在文章中感慨道：陽明先生他的良知體驗美學值得我們在日常生活中好好咂摸體驗。
他感嘆道：在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發現陽明先生衣決飄飄，面對蠅營狗茍生活著的人們，早已微笑的將我們宿命的留在艱辛道路上，而兀自去追求那種自在清明的圣人生活去了。