一千六百七十三章
九黎稱當時的道教修士一般叫做練氣士，巫教的修士們一開始是不把這些“異類”修士放在眼里的。商朝滅夏以后，巫教開始走下坡路，很多巫教的神，也是在那以后開始銷聲匿跡，道教的三清開始和女媧娘娘分庭抗禮，周滅商之后，巫教徹底衰敗，大勢已去，女媧娘娘將封神榜交給元始天尊，周朝建立，巫教神也開始退出歷史舞臺。“
這期間發生了什么事，九黎并無記載，我們無從得知，不過這段記載依舊跟真正的歷史驢唇不對馬嘴。
周朝以后的神話故事，已經跟巫教的天神們沒有了多少關系，九黎記載中女媧娘娘身為大地之母，也淡出了人們是的視野，大地之主也更換成了祖巫后土娘娘，姜子牙奉命封神之后，道教天庭出現在大眾視野中，諸多巫教神開始融入新天庭勢力。
道教鼎盛時期，神話體系已經是基本完善，按照那時候的文獻記載，人死之后會到地府去轉世投胎的魂魄，以及仍在人間游蕩，不能去往地府的孤魂野鬼，這些都是由大地之主后土來統一安排，正如人間朝代更換一般，新朝代掌權，巫教的神被吸納融合，各自權利自然也被削弱。
直到玉皇大帝上位，后土在也沒有權利掌管冥界，反而成了輔佐玉帝管理三界的四御之一，只管轄地上的神。
玉帝是管理天界的老大，而后土則是主宰大地的女性神，她掌管陰陽育萬物。雖然地位被削，但依然是跟玉皇大帝并駕齊驅的，這一點也可以從渣男渣女們經常發誓的時候就可以看出：“皇天在上，后土為鑒......”當然，這是玩笑話。
這段記載同樣偏離事實，但至少能被大家所理解，不像上述那般無厘頭，令人摸不到半點頭緒。在這段記載里面，天吳一脈大巫不難看出來，九黎的文化開始向著人族文化靠攏，最為直觀的就是巫族神靈開始逐漸被淡化權柄被削弱，取而代之的是人族道教神靈越來越多的出現在九黎的祭祀祈禱之中，后面更不用說，巫族神系的神靈直接與道教天庭融合，后土也成了道教四御之一。
有句俗話，欲滅其族，先滅其文化。從這里面天吳一脈大巫看到的巫族最后的榮耀被人族一點點吞噬，最終連自己的神靈也沒有，日暮西山總將至，可真當看最后一絲陽光被黑暗吞噬的時候，每個人心中都難免會有些悲戚，感同身受，兔死狐悲…天吳一脈的大巫說不出自己是何種復雜的心情，只能在后續個人記錄中寫到，理智上我明白九黎的做法是正確的，這樣篡改歷史乃大勢所趨，能夠能九黎更好的融入人族，讓巫族得以延續，但從感情上我憤怒又深感無力，失去了巫族文化的巫族還是巫族嗎？忘記了自己的先祖，祭拜人族的神，這是人族還是巫族…
最后在說一點，后土作為巫教神，在九黎人們心中的地位也是不低于女媧娘娘的，也許是這個原因，她才沒有和其它巫教神一樣銷聲匿跡，雖然已經成了道家神，依然被尊為“九黎最古之祖，土地最尊之神。而后幾百年時間里，演變成民間的習俗，農歷三月十八是后土娘娘的誕辰之日。九黎百姓在這一天都會去后土祠祭祀后土圣母，感謝她滋生萬物、哺育人類，祈禱五谷豐登、子孫繁盛、國泰民安。
直到楚國時期，九黎的記載里面已經很難再看到真正有關巫族的記載，巫族文化也早已面目全非。
天吳一脈祖巫發現一條極為有意思的九黎民俗。在楚地某些地方后土娘娘，叫做鐵樹娘娘，家里有剛出生的寶寶的應該都有注意到，寶寶睡覺時，有時候會突然很開心的笑起來，有時候又會毫無預兆的大哭，但是依然不會醒過來，聽老巫師說，這是因為后土娘娘在讓寶寶爬建樹，爬得高的寶寶長大后會更聰明，還會得到娘娘的獎勵，所以就會開心在娘娘身邊嬉鬧。
而爬不高的寶寶看著別人爬高了，害怕被娘娘責怪，得不到獎勵，她心里一著急，就哭鬧著耍起賴了，腦補一下那畫面，覺得也是很好笑的，所以，家里有新生寶寶的，發現寶寶睡覺突然大哭的，可不要著急的就抱起來使勁搖哦，只要抱起來輕輕晃幾下，給他點安撫就好啦，要是寶寶笑著的，就不要去捏他打擾她。
后土掌管輪回，新生嬰兒爬建木，估計是九黎巫族對后土權柄的最后幻想，將女媧掌管輪回臆想為照拂新的生命。
從這些民俗里面不難看出來巫族的影子，雖然面目全非，巫族的文化卻以這樣的方式流傳下來，或許正如后土娘娘說的那般，她不求巫族能重塑輝煌，只希望巫族能活下去，至于后輩巫人能不能記得她，記得巫族并不重要。
從后土期望來說，九黎巫族做到了，完美融入人族，從一定程度上保留下巫族文化，并且建立了自己的國家楚國，這無疑是件值得慶幸的事情。
可天吳一脈大巫卻怎么也高興不起來，他發現九黎的歷史是被人扭曲，這種扭曲天吳不知道是自然演變而成，還是有人惡意篡改的。
他能從九黎歷史文獻記載中清楚的看到，九黎的歷史記載并沒有斷檔，這并不代表九黎傳承就是完整的，后土身化六道輪回之前九黎是沒有任何文字記載的，可謂一片空白，九黎的歷史準確說是從道教建立以后堯舜禹時期才開始有詳細記載，在此之前九黎的文獻記載少的可憐。
神農氏十世罔榆，欲增長而德行衰，瑞相隱而衰相現。帝榆罔立，諸侯攜貳，胥伐虐弱。分二正二卿，命蚩尤宇于小顥(少昊)，司百工。帝德不能馭蚩尤。產亂出洋水，登九淖以伐空桑，逐帝而居于涿鹿，興封禪，號炎帝。而十世神農莫能伐，乃求之于軒轅。