一千四百七十六章
也不同于其他諸子百家走極端，更不像老莊那樣無為清靜，
荀子是徹徹底底的使用主義者，帝王之術，屠龍之技！這讓神魔之氣對荀子忌憚不已，如果說這天下除了柏氏一族外，對神魔之氣威脅最大的便是荀子，倒不是說荀子真有能力改天換日，通天徹地的本事，而是荀子的潛力無窮，因為他對柏氏一族理念的認同，更因為荀子創造出了帝王之術。
那時諸侯爭霸世間早已無有帝王，荀子為何要創帝王之術，他不是為諸侯創造的，而是為將來秦國一統天下的那個帝王創造的，帝王之術說白了就是馭人之術，漢高祖曾說過，運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如子房（即張良，是漢高祖劉邦的軍師)，安定國家，安撫百姓，提供軍餉，使糧食源源不斷，我不如蕭何。帶領百萬大軍，攻打敵人，我不如韓信。這三個人，都是人中豪杰。而我能夠充分地使用他們，這才是奪取天下的原因啊！”
劉邦所說的便是帝王之術，概括起來無非三點，知人善用，能聽諫言，賞罰分明！
這是后世流傳總結出來的帝王之術，也是最粗糙的帝王之術，真正的帝王之術絕非教導皇帝做一位明君這般簡單，其中包括治國，策略等等諸多復雜的學問。
試想下，若當年秦皇嬴政得到荀子的帝王之術，秦國會是怎樣的走向，那等于是秦始皇與漢高祖劉邦的集合體，一個知人善用，善罰分明，又兼有雄才大略的帝王，是何等可怕。
那時的秦皇嬴政將會擯棄自身所有確定，成為最為完美的君王…
就算不及上古人皇，其治理天下，凝聚民心的程度也會差太多，這種無限接近于人皇的雄主自然是神魔之氣不愿讓之存在的，夏啟對神魔之氣的所作所為還猶歷歷在目，又怎能再讓一位與柏氏一族沆瀣一氣帝王出現。
于是九州氣運輪轉，荀子郁郁不得志，最終客死他鄉，死得不明不白，據說他是在著書立作途中突然暴斃，而史記中記載，春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
一代大儒死的說不上離奇，有理有據因擔憂天下，悲憤過度而亡，可實際情況，秦皇嬴政也是在荀子死后才逐漸明白，荀子當時有感天下學術混亂，沒有救世良法，考察儒家、墨家、道家的所作所為及成敗得失，加以整理論述，準備完善帝王之術，交由后世一統天下的秦國君主，新的帝王之術，名叫屠龍技，屠的是那條龍不言而喻。
荀子著書途中突然身故，所留下的記載卻不翼而飛，秦皇嬴政曾派人多方尋找過，卻如石沉大海渺無音訊。
不過荀子的帝王之術在其學生李斯和韓非身上發揮得淋漓盡致，當時韓非與李斯同在秦國任職，他的法學觀點在秦朝得以實施，并一直延續整個中國封建王朝的統治，直至現在。
這對荀子來說是件好事兒，但對秦皇嬴政來說，這不見得就是一件好事情。這還要從李斯這個人說起。
李斯拜師于荀子，學成帝王之術后，西入秦國，荀子的帝王術在李斯身上得到充分運用。首先是滿足人的欲望，利用賄賂和暗殺，分化瓦解六國人士，講權術，棄道義，推崇荀子的“王者不卻眾庶，故能明其德”。李斯完全撕下了儒家的外衣，亮出了王術的利劍，比他的老師荀子更有血性。其二是明辯事理，抓住時機，創千秋之業，建立了統一的秦帝。其三是制定法令，倡立郡縣制，實行中央集權。荀子的帝王術在李斯身上得以實現，并自秦以下百世都行秦政禮，這是對荀子禮學的肯定。因此后世學者總結，秦朝歷二世而敗，其根本原因：不在于暴政，而在于內斗。
漢朝時蕭何在“約法三章”的基礎上，參照秦取其中合乎當時社會情況的內容，制定了律法共九章。這是漢朝制作律令的開端。蕭何制定的漢律九章，刪除了秦法的苛繁、嚴酷，使法令更為明簡。蕭何死后，曹參繼任丞相，“蕭規曹隨”無為而治，至漢武帝時各種社會矛盾突出，漢武帝提出罷躣百家，獨尊儒術，開始加強中央集權，對付地方的豪強勢力。這樣帝王之術又完全派上了用場，這里所謂的“術”就是儒家的治國治人之術，不是整個的儒家之學，說是荀子的禮法更為恰當。因為蕭何和陳平都是法家傳人，治國以重法，似為必然。
荀子的帝王之術在漢朝前期發揮得作用也是很大的，賈誼先隨荀子的弟子張蒼學《春秋左氏傳》，后又隨李斯的弟子吳公學帝王術，他提出的一系列改革措施，都是帝王之術的范本，在漢朝都得以采用。荀子的帝王之術自戰國到秦一統至漢中興一直發揮著重要作用，并一直被歷代王朝所沿用！
單從學術上來說荀子的帝王之術沒有任何問題，若不然也不會被秦皇兩代所推崇，并打造出兩個強大的帝國，而有問題的則是李斯這個人！
同樣是荀子的學生，將韓非與李斯比較一下，便會發現諸多疑點。
韓非子做為荀子的學生，化性起偽，解老喻老而成法家之言，因稱法家為道家之別枝，司馬遷也將老子和韓非子并傳，一代國學大師章太炎說是：于學術緣源最為明了。由此，歷代都將君王南面之術稱之為“老莊之學”，應是偏面，或者說是失其根本。而一心想成就帝王術的王闿運，在其弟子揚度幫助袁世凱稱帝失敗后，急呼弟子南歸，說要幫他補上“老莊一課”。