一千四百七十五章
天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情“，是盡“人道“而非“鬼事“
“天人相分“
荀子認為自然界和人類各有自己的規律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人““天有其時，地有其才，人有其治“
“制天命而用之“
在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待“天“的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調“敬其在己者“，而不要“慕其在天者“。甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。強調人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命“、“裁萬物“、“騁能而化之“的思想。荀子明確的宣稱，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
不難看出來荀子這些理論思想中都帶著濃郁的柏氏一族的影子，雖然不如柏氏一族那般激進，但同樣尖銳，將天道與人分裂開來，同樣贊成人族該自立自強。
但荀子認為人性本惡，這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規范相沖突的。他認為人性“生而有好利焉“、“生而有疾惡焉“、“生而有耳目之欲，有好色焉“，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴“。所以說人性是“惡“，而不是“善“。這與孟子的性善說直接相反。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也“，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯習俗之所積耳“。后天的環境和經驗對人性的改造其則決定性的作用。通過人的主觀努力，“其禮義，制法度“，轉化人的“惡“性，則“涂之人可以為禹“。孟子說人皆可以為堯舜是因為人本來就是善的，而荀子論證涂之人可以為禹是因為人本來是智的。
荀子對于堯舜禹的認知也帶著濃濃的柏氏一族色彩，先秦時期距離上古早已過了不知多少年，根本無人知曉堯舜禹真實的品德如何，流傳下來的只有三人的傳說，大家知道的也只有對三人的歌功頌德，能全面了解這三位情況的人，唯有柏氏一族，他們一族的祖上皆為堯舜禹帝師，正所謂知子莫若父，一日為師終身為父…
除了親生父母之外沒人比老師更了解自己的徒弟，堯舜禹三人絕對不是傳說中的那般完美無瑕，但他們能去惡存善最終贏得天下人敬仰并代代相傳，足以說明他們擁有大智慧！
荀子的人性本惡，便是從柏氏一族的給予的消息中領悟出來的。
荀子除了儒家后圣身份之外，身上帶著柏氏一族濃濃的影子，柏氏一族曾看好過荀子，想要將荀子拉攏為盟友，可惜的是荀子與孟子理論有所沖突，雖然他同意孟子的某些觀點，卻沒有選擇走孟子的道路，而是走了一條自己的道路。
學我者死，像我生，孟子繼承孔子衣缽發揚儒家同時，并未按照孔子的路子走下去，荀子同樣如此，繼承孟子衣缽，卻也未選擇孟子的道路，而是選擇走了自己的路，荀子的路，不可否認受到柏氏一族的影響出現了偏差，但歸根結底是荀子自己的選擇。
在秦皇嬴政看來用一句造化弄人來形容荀子最為貼切，假如荀子不受柏氏一族影響，荀子便不會發現人性本惡，理念不與孟子沖突，荀子便會學習孟子的浩然正氣，學了浩然正氣便不受神魔之氣所侵擾，便不會郁郁不得志著書立傳而亡！
荀子死時年僅五十歲，在古代算的上高壽，但對修習儒家典籍的大儒來說，五十歲算不得高壽。
要知道荀子之前的孟子活了八十三歲，孔子活了七十二歲，荀子只活了五十歲，
為什么？
因為荀子更傾向于柏氏一族，這是天道（神魔之氣）不愿看到的事情，荀子死在公元前238年，秦國建立在公元前221年，倘若讓荀子多活十七年，那么荀子便能活到秦國一統天下之時！
這個時候若讓與柏氏一族與之惺惺相惜的荀子匯合到一起，再加上秦皇嬴政，那么推翻神魔之氣構成的天道，也絕非是一句空談。
所以荀子必須死！而且要死在秦國統一天下之前！
荀子之死，亡于天道，亡于神魔之氣，因為荀子除了與柏氏一族理念不謀而合之外，還創造出來一套帝王之術！
荀子認為：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。”荀子對“蔽”的認識也很精辟：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛”。荀子的人性論觀點奠定了后代法家的基礎，由人性“性惡”的觀點，建立了荀子思想的核心體系“禮”教，主張禮治法治并用，一方面重視“王道”，提倡“禮義”；同時主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。荀子披著孔圣的外衣，操王道的教義，是一種實用的學說，
所以后世人稱他為帝王之術祖師。
盡管荀子生前不為韓王所用，也未被秦王所重，（當時的秦王并非不重要荀子，而是不能重用，這于柏氏一族謀劃有關。）最終客死楚國，但他不像屈原那樣是純粹的理想主義者。