153、用魔法打敗魔法

　　“簡直一派胡言，疫病者，乃懲塵世不道之人，心有不誠之士，豈是人力可以抗之？此前倒是被你一番話打斷，因此并未反駁，足下如此辱及在下家傳之術，適是何用意？”

　　張琪瑛對于劉玄之言，并不茍同，反而極為憤慨。

　　畢竟自從董仲舒以經術定國策，唯恐皇權無限擴張，導致再出現一個始皇帝一般獨夫伊始。

　　便吸收陰陽家學術，造出一個所謂“天人感應”概念，作為糖衣炮彈。

　　用皇帝之父“天”、“道”，來掣肘皇權無限擴張。

　　只不巧，皇帝自從法家為君定法之后，便有了突破性進展，依然成了無法遏止的猛獸。

　　世宗皇帝以神武之資，洞察天地之能，穿上糖衣，反而把炮彈丟向官員，從而成了愚弄百姓手段。

　　自此之后，漢代三公一度變成頂缸能手！

　　白日星現，司隸校尉彈劾，此乃三公失德，罷黜！

　　蝗蟲肆虐，司隸校尉彈劾，此乃三公失德，罷黜！

　　洪水泛濫，司隸校尉彈劾，此乃三公失德，罷黜！

　　地龍翻身，司隸校尉彈劾，此乃三公失德，罷黜！

　　瘟疫橫行，司隸校尉彈劾，此乃三公失德，罷黜！

　　如此種種，不知凡幾！

　　三公不禁成了頂缸之人，同時也曾了政治斗爭犧牲品。

　　正因為種種事情構造所致，加上讖緯學術盛行，從而民間唯心主義，變得更加迷信。

　　而道教，本質上衍生與當初失敗的黃老學派，間雜陰陽學派，以及少量法家、儒家知識。

　　從而對于天災、病災認為乃是上天懲戒。

　　而當初張道陵橫行之時，所用的是岐黃之術，為了保持道教神秘性，好吸引教徒，故而加上符水之術作為掩蓋。

　　可張衡早早遠遁深山，張魯一切道教法術，都是由其父所留典籍，以及其母所授。

　　其母善鬼道，因此張魯也被影響極深，與岐黃之術并未過多研究，而是癡迷于鬼道、符水等歪門邪道。

　　張琪瑛受張魯所授法術，自是以為此為醫病良法。

　　而且潛意識也在認為，這些病痛，乃是上天所賜，非人力所能抵抗！

　　符咒乃是承天地之意，唯有心誠之人，神靈被感動之后，才會給病人驅逐疫病。

　　至于岐黃，不過是玩弄草根樹皮罷了，動不動就醫死人，不足為道。

　　劉玄也只能感嘆一聲愚民罷了。

　　畢竟時代不同！

　　在無華佗、張機之前，岐黃之術很長一段時間，都是和巫術混在一起，并沒有什么好稀奇的。

　　直到華佗、張機之后，醫學逐漸成為體系。

　　再到《千金方》之后，逐漸走向大成。

　　至于傳說中的扁鵲，也只在傳說中而已，《扁鵲內經》、《扁鵲外經》早已失傳，《難經》為概念知識。

　　當世連大族子弟都很少接觸岐黃，更別談普羅大眾的百姓。

　　大家依然多數遵照商周求神問卜，從而以求上倉垂憐而已。

　　在如此世界觀長大，又自小受張魯神神鬼鬼手段教導的張琪瑛，有此想法，也實屬正常。

　　可正常不代表就沒錯。

　　存在即合理那一套，拿過來顯然沒有半點用處，只能說糟粕而已。

　　劉玄遂搖頭道：“使疫病果為上天所賜，因何有時不孝不悌之人，未有生疾，反而還有仁孝之士死于病難？

　　或誠如女公子所言，符水惟救心誠者，那惡貫滿盈，殺人越貨，女之人，被符水所救，此上蒼也會憐憫這等蠹蟲碩鼠，反而無視良人之命？”

　　既然張琪瑛要談神神鬼鬼，那么劉玄也不介意與之深談一番。

　　總不能像某些小說智障主角一樣，見到別人說迷信，當即跟對方將科學道理，然后對方還受益匪淺吧？

　　事實上，當一個人潛意識深扎之時，哪怕你有無數科學手段證明，他也不會選擇相信。

　　就像有些睿智一般，總認為明朝收不上稅，是因為南方集團不讓朝廷收稅。

　　然而他卻不知道，收不上稅的是蘇、松等地，恰恰這些地方賦稅乃是明朝重點“照顧”之地。

　　至于南方集團不讓，更是二十四監開會——無稽之談。

　　要知道明朝素來都是南官北調，北官南調，且有太祖洪武皇帝下令，不許江西、松江等地之人入戶部。

　　且明朝黨爭之嚴重，遠超不學無術之人想象，甚至于蔓延至地方，往往一村一村之間，都能為了搶水等事，發生大型械斗場面。

　　至于南北相爭，則更為嚴峻。

　　憑什么北方人要照顧南方諸地，替他們遮掩拖延賦稅，乃至不交？

　　反而南方官員在北方做官，往往賦稅都能收上？

　　可當你拿出鐵證史料，這些腦癱就會選擇視而不見，只認為自己所覺得的是正確的。

　　甚至不惜篡改疑史意思，否認史書。

　　稱《實錄》乃文人所書，不可信。

　　《明史》為清朝所書，勝利者書寫，不可信。

　　張琪瑛現在狀況，與之一般無二。

　　如果你跟她講道理，顯然她是不會認為自己有假，反而堅信自己的是事實。

　　于是劉玄另辟蹊徑！

　　用魔法打敗魔法！

　　你不是談是因為不夠心誠嗎？

　　那我就問，雞鳴狗盜，殺人越貨的賊子，就算是心誠他又是個什么玩意兒？

　　百善孝為先，萬惡淫為首！

　　不孝古來皆為大辟之罪，甚至于在《隋書·刑法志》明確記載：「開皇元年更定《新律》…又置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂。犯十惡及故殺人獄成者，雖會赦，猶除名。”

　　其中不孝就在其中，乃是后世聞名遐邇的“十惡不赦”之罪。

　　顯然“不孝”這種人倫大罪，是不可能得到寬恕。

　　然而卻是這類人，有的卻偏偏沒有得病，或者有可能很快就被符水救治。

　　這樣一來，張琪瑛之言便有了很大漏洞。

　　難不成上蒼瞎了眼，藏污納垢？

　　對于良善之輩不痛下死手，讓其染病致命，對于十惡不赦之罪孽，反而視若無睹！

　　倘若這般，那我等貧民，如何又去信這等沒有人性的神靈？

　　不但不見祈求來神賜，反而厄難不止。

　　如此一來，張琪瑛這一套，根本無法自圓其說，甚至漏洞百出。

　　除非他能有說詞解釋，為何會出現這種狀況。

　　如若是一個經驗老辣的神棍，他可能就會說“這些帶惡人，在那段時間已經知錯就改了。”

　　至于那些帶善人，得病的，或者治愈不了的，那就可以歸功于，彼輩雖行善事，不過暗地里男盜女娼，故而上蒼不祐，降下災難。

　　然張琪瑛才虛歲十四的小姑娘而已，哪里有這般見識？

　　又能這般能言善辯？

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