第五十章:為萬世開太平

　　在張宇看來，儒學之所以壯大，并發展成現在的局面，完全是因為儒學的思想適合統治階級控制天下，也就是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，以三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度。這是千百年來的儒學演化，已經有些背離最早孔圣思想，而變成了服務于統治者的手段。

　　真正的儒者，該是性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下。以仁為本，以禮塑身，加強自我修養，追求圣賢氣象，踐行君子人格，修身養德，做一個有德性的人，成就內圣之道。經世濟民，治國理政，注重政績，做一個有事功的人，成為外王之道。

　　這才是真正的儒者。

　　而內圣外王的第一步，便是格物致知。很顯然，如今的人，將格物致知弄錯了，已經變了味道。

　　張宇整理了一下思路，在周圍眾位儒學大家的注釋下，他說出了心中所想：“諸位前輩，晚輩認為，格物致知中物是什么？萬物也。萬物是指什么呢？我們儒家修行，多是向內修，修心修身，只有將自己修行的足夠強大了，才能治國、平天下。而與此心相對應的外界一切，稱為萬物。起初我想，致知在格物者，言若能學習，招致所知。格，來也。已有所知則能在于來物；若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應之，惡事隨人行惡亦來應之。言善惡之來，緣人所好也。物格而後知至者，物既來則知其善惡所至。善事來則知其至于善，若惡事來則知其至于惡。既能知至，則行善不行惡也。”

　　“但后來，我感覺此觀點不妥。事物之來發生，豈能隨人所知習性喜好？”

　　“道家有著名為道德經，其中說“絕圣棄智”，是講拋棄掉聰明計謀，返回到原始狀態，這才是大智慧。佛家的清凈六根，即也在表達我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最容易沾染外界六塵，受其迷惑，損耗我們的元神，所以佛家修行讓人閉塞六根與外界的聯系，這樣便會六根清凈，內智滋生。”

　　“這兩家思想也啟迪了我，認為格物致知應是：隔拒、抵擋住身外事物的誘惑和干擾，這樣才能修行圓滿，抵達智慧之岸。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。先要拒絕外物干擾，然后才能到達智慧之境，然后使心思誠潔正直，心修則身強，然后才有能力持家治國，最終使天下得到整體太平修治。這就如佛家所說的，先度已，后度人，最終使所有眾生得度。”

　　“所以晚輩覺得，格物致知應該是：人情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。然善且是者蓋寡，惡且非者實多。何哉？皆物誘之，物迫之，而旋至于莫之知；富貴汩其智，貧賤翳其心故也。格，猶捍也、御也。能捍御外物，然后能知至道矣。”

　　張宇說完，留給眾人思考的時間。

　　片刻，張宇又道：“抵住誘惑和干擾，智慧圓滿修心身強，這是第一步，其次則是端正事業物境，達致自心良知本體。物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”

　　“如此，方能格物致知！”

　　張宇講完了，但眾人還在思考中。

　　他的這些看法來自未來，乃是極大成者，在這個時代講出來，可以說是從未有之的新思潮。已經脫離了儒學，而邁入理學。這些人能不能接受，還很難說。

　　半晌，眾人從思考中回過神。

　　“張宇，這些是你的想法？還是祭酒大人的？”歐陽烈問道。

　　張宇笑道：“前輩，是晚輩的。”

　　歐陽烈忍不住贊道：“非常有想法，老夫忍不住沉迷其中。你這是新的儒學理念，若是可能，將來會成就新學。”

　　但也有人不贊同：“張宇的想法雖然不錯，但有些已經脫離了儒道正統思想，偏離了儒學。而且，人之誘惑，哪能抵制？七情六欲皆是誘惑，又有誰能抵擋？”

　　“正如孟子曰：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。若是抵擋愛，則喪失了仁。”也有人曲解反駁。

　　一時間，議論聲想起，爭論不斷。

　　過了好長時間，議論聲才停下來。

　　“諸位長輩，這些只是晚輩的一些想法，若是不對，或者曲解了儒學，學生深表歉意。”張宇說道。

　　歐陽烈卻道：“你的想法新穎，雖然和正統思想有一些小的出入，但還談不上曲解！諸位以為如何？”

　　他說的很鄭重，因為歐陽烈知道，如果被人掛上曲解儒學的帽子，對剛剛成名的張宇是很危險的。

　　“夫子所言極是！”靳博士等人出言贊同。很多人也點頭贊同，只有極少人沒有表露態度。

　　這時，謝明突然問道：“張宇，我問你一個問題。”

　　“先生請！”張宇道。

　　謝明道：“儒學以仁為本，行禮之事，格物致知修身齊家治國平天下，最終達內圣外王，成就圣人之道。那么，你的格物致知，是以什么為本，目標是什么？也是內圣外王之道嗎？”

　　“是也不是。”張宇笑著解釋道：“儒學仁之根本，學生不敢忘。以禮行事，乃是正道。而目標…學生認為，內圣外王之道是先圣追求，如今的環境和以前不同，儒學傳承千百年，儒學光大，內圣外王的追求已經不能更好的代表儒學的更大追求。”

　　“大言不慚！”謝明直接訓斥道：“你口氣如此大，那在你心中，儒學更大追求又是什么！說出來，讓在場大儒替你分析分析。”

　　靳博士也說道：“張宇，不可妄意先圣追求。”

　　張宇點了點頭。

　　謝明不饒他，問道：“莫非真是你隨意妄為，并無口中所言的更大追求？”

　　張宇笑道：“謝先生，我有一儒學追求，請你賜教：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

　　聲音清朗高亮，響徹眾人耳，敲入眾人心。眾人聞之，立即肅然起敬，久久而不語。

　　更有幾位大儒不斷念叨，老淚縱橫。

　　為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意，人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立。

　　為生民立命：儒家圣賢安身立命之道，正是為了生民。孟子．盡心上有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”

　　為往圣繼絕學：“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒們。“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學，繼承他們，并發揚光大。

　　為萬世開太平：儒家以內圣為本質，以外王表功能。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。

　　這四言，既表現了儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，可謂是儒者最高的向往！

　　所以，弱冠之齡的張宇說出這四句話，是何等豪氣和英姿不凡。

　　一眾老儒生們感動不已，紛紛起身，頷首以禮。張宇趕忙回禮，豈敢承受。

　　張宇開個好頭，導致其他青年苦笑搖頭，都不敢在闡述心中關于格物致知的道理，紛紛謝絕回答。

　　最后，謝明為了避免冷場，邀請其他儒道大家發表言論，場面這才恢復正常。

　　張宇退回座位，靜靜地坐看論道會的繼續….