手機請訪問 嶺南道東部,閩地。
天下政區劃分,閩地雖屬嶺南道,但隨著不斷發展,倒與江南道的聯系日漸緊密,同樣也是人文鼎盛。
這兩年以來,隨著一門嶄新學說的流傳,閩地這個遠離關中國都,靠近大海的地方,也發生了細微變化,改變了一些人的命運。
“崔兄,前些日子的那篇心得,可還記得?”
大清早,長樂府最有名的茶肆中,聚了群儒生學子,都拿著書卷,將一人圍住。
被圍的人,名為崔素井,本是落第秀才,屢試不中,為人輕視,不過少時也有文名,在中了秀才之后,這科舉之路走的頗為坎坷,但并不自怨自艾,還是沉著為學,才思敏捷,更是飽讀詩書,見識廣博。
當然,也是崔家乃富裕之戶,在海上有著生意,才能養的了崔素井這樣的閑人,換成其他人,縱有官府所賜薄田,每月也有秀才財資,但難免拮據,免不了要為了生計奔波,為五斗米折腰。
不過,時間長了,崔家宗族里難免就有閑話,因崔素井的父親在宗族里有些勢力,便都壓了下去,可終究要給他言明,漸漸就生壓力。
這種局面,在一年以前,驟然改變。
改變的契機,是一本從北邊流傳過來的書冊。
就事實而言,這書的材質不好,印刷有不少錯漏之處,和崔家宗族藏書館里的書籍一比,顯得格外簡陋,究其原因,是因為這本書用的是嶄新的印刷之法——
活字印刷術。
這種印刷術的出現。對傳統雕版印刷術的沖擊十分巨大。
不過,這種沖擊也是分階層的,具體的因素,前文曾有提及,但實際上的變化。還在原本預料之上,無數私人作坊的興起,搶了很多大印館的生意,只是利益上的糾紛還在其次,更主要的,還是在知識的傳播上。
活字印刷術和雕版相比。最大的優勢就是成本,層層削減,到了流通環節,一本書的價格,可能不足雕版書籍的三分之一。
花一本的錢可以到手三本。無論是富裕的學子,還是家貧之人,無疑都是個好消息,自是購買者眾,使得知識的傳播速度和廣度增加許多,在一定程度上,打破了知識壟斷。
只是,私人作坊為了維持住市場的占有率。保持對雕版的優勢,會想方設法的壓低成本,從紙張材質、到活字版的整理和存放。都是能省就省,能少就少,出現了諸多問題,被代表了世家利益之人用以指責。
不過,指責歸指責,就算很多儒生受輿論影響。對活字印刷書籍持著鄙夷態度,可形勢比人強。又有人性、本能的驅使,該買的終究還是要買。
就算是崔素井這樣的富家子弟。一樣也會購買,他這人的一大愛好就是博覽群書,累積各方面的學識,而這本從北邊流傳過來的書籍,其中內容,在閩地暫時還未流傳,這也催促他不得不出手購買。
此書名為《學士言》,在北方與小部分江南道流傳,記述的乃是當今的劍南道欽差、翰林學士邱言在國都時的言行,主要部分,是在國子監的幾次講學,主旨核心則為知行之道。
知行之道,如今又叫“邱學”,因文網的擴張,在天下間的影響力初現端倪,大瑞因為還有諸多學派壓制,所以還不明顯,可在大瑞疆域之外,尤其是北疆一線,邱學之盛行,著實出人意料,甚至由此還引發了幾種爭端。
其中一種,就是關于邱學的歸屬,爭奪的雙方,是儒家與兵家,盡管這兩家都因某些原因,和邱言有著隔閡與矛盾,但對有可能傳承下去的學說,還是不會放過的,不會因公廢私,因為這涉及到百家氣運。
只是這種爭端,眼下還不算主流,波及范圍并不算大,所以暫時還未引起多少人注意。
與之相比,另外一種爭端,就格外吸人眼球,蓋因這般爭奪,涉及到的地區、范圍都不小,背后還潛藏著深層問題,這便是邱學的正統起源。
“邱學”,為知行之道,從名字上就能看出來,創立者乃是邱言,但具體到他是在什么地方、什么時間成就學說的,就不夠分明了。
一個學說的成型,是有著過程的,開始的零星細語,到漸生雛形,最終抵定,然后完善、豐富,這樣一個過程,幾乎是避免不了的,知行之道也是如此,隨著邱言一步步走來,逐漸成型、成名。
但這樣一來,也就催生出對知行之道誕生地的爭端。
目前宣稱為知行之道誕生地的,主要有四方,分別是三晉之地、京城國子監、劍南道與塞上草原。
三晉的緣由,是邱言自北方回返后,在那里的一次講學。
縱觀其人生平,這樣的開壇講學其實不多,而且專注宣講知行之道的例子更是少之又少,自是讓人不得不在意,當地的學子便以此為由,將知行之道的誕生源頭,歸于三晉,并且組織起了一件書社,宣稱有邱學傳人。
而京城的國子監,則是由于邱言在哪里掛著一個博士的名頭,并且曾有教授,甚至連文網的第一次面世,都發生在國子監中,有著這些資本,少不了將自己的地方當成邱學誕生源頭,以此來搶奪學派氣運。
至于劍南道,還是源于邱言的出身,加上邱言為官后,呆的時間最長的,也是劍南道境內,這也給了劍南士林一個由頭,讓他們打出了邱學源流的旗號。
除此之外,在那草原之上,還有一支。
如今,三水部初現霸主風姿,統一了近三分之一的草原,將諸部納入麾下,而這個部族對邱言有種發自骨子的敬畏,對邱言的言行格外重視,族內掌握實權的多魯王子,更對中原之學有些研究,在接觸到知行之道后,頗為推崇,將其中的部分思想摘錄出來。
在有心人的介入下,三水部便也開始宣揚邱學源頭為草原。
這也不是無稽之談,因為奠定邱言地位的人道典籍,正是在草原形成的,人道典籍一直被看成是學說的集大成之物,以物為證,宣揚本源,不算離奇。
另一方面,隨著國戰平息,三水部名傳草原,有氣吞大漠之勢,他們的舉動,慢慢成為草原風向標,多魯推崇邱學,又有邱言過去所謂,很多部族都已知曉,北疆戰役的勝負,其實與此人關系密切,一來一回,推崇邱學竟成草原風尚,隱約有爭奪正統的味道了。
這些,都為幾十年后,邱學的草原分支、分出兩位活圣賢的轉世傳承奠定了苗頭,此乃后話,暫且不表。
卻說草原上邱學流傳,但除了三水部的多魯一支,其他部族對邱學并無理解,很多連看都沒看過,所以在草原的流傳,更多是象征意義上的,真正的邱學分支,此時還沒有出現。
與之相比,其他三方,都有著自己的主張根據,難分高下。
如三晉之地,就有號稱邱言記名弟子華舍整理的一冊《知行言》,為邱言開壇講學的實錄,其中包括了幾名學子的見解和注釋,主要內容,乃知行之道在具體行業上的指導思想,稍顯單薄。
相比之下,劍南方面的主張就稍顯遜色,核心之物,就是那本在官場流傳的《筆記》,因邱言從未將之正式傳世,沒有具體名稱,有人稱之《欽差筆記》,有的叫做《邱官手札》,名頭各異,記述的也不是具體學說,而是為人處世、為官之道,以及兵制變法。
值得一提是,兵家所推崇的,正是這本筆記。
至于崔素井所得的這本《學士說》,是整理的邱言言行,主要是他在國都時的所言所行,為國子監內的方子延等人總結編寫,除了收錄了邱言的講學外,更有他令監生們在城外農田勞作時所說的話,對于勞作本身帶來的變化也有涉獵,但書中體系不明、邏輯也不算清楚,沒有將知行關系點出,其實較為隱晦。
《學士說》也是當前最為士林中認可的一本,認為此書代表了邱學的部分思想。
邱言的學說,最開始的時候,為諸多學派所忌,想將之打壓,同時移花接木,把其人思想拿到自家學說里,讓知行之道最終煙消云散,成為其他學說的養分。
但現在,大部分書院已打消念頭,其中緣由,與邱學速度流傳的理由,都只有一個——
知行之道,為打開文網的鑰匙!
此網,對士林文壇的沖擊,比之活字對雕版的沖擊,要強上太多了。
“崔兄,既然都記不清了,何不再入文網一探?正好我等又有疑問要請教,崔兄復述出來,也好讓我等記下來,所需書冊都準備好了。”
崔素井命運改變,從一落第秀才、崔家閑人,變成城中名人,根源也在文網。
“好說,但要等我醞釀一番。”看著眾人急切表情,崔素井泯了口茶,應了下來,他卻不知,這次再入文網,亦將從中得到機緣!(