109、大明朝堂風云涌

　　而張璁卻卡著這個點，否認楊維聰稱劉備是以小宗入大宗，繼統繼嗣論調。

　　楊維聰一時語塞，無法進行辯駁。

　　他又不可能撒潑打滾，稱歷史乃勝利者書寫，或是史書不可信云云。

　　且不說數千年信史工作，便讓這位飽讀詩書的新科狀元，說不出如此沒腦子的話。

　　但說裴松之已然在《三國志》標注清清楚楚，「于時英賢作輔，儒生在宮，宗廟制度，必有憲章，而載記闕略，良可恨哉！」

　　而裴松之乃宋人，距離劉備立國不過百余年時間而已，又是史學大家，奉命標注《三國志》，所見三國時期遺留史料，遠盛其他朝代。

　　既然其人稱「載記闕略」，則必然是屬實，這點任何人也未曾否認過，所以無可辯駁。

　　然陳壽為漢建興十一年生人，幼年、青年一直生活于益州，如這種續祖大事，不可能會不知道。

　　如果真有續論祖先，立國之宗廟，則以陳壽著史謹慎之名，不可能會不記。

　　是故，除非挖出劉備、劉禪、諸葛亮等重要人物墳墓，有出土實證否定陳壽所記，不然楊維聰無法反駁張璁。

　　張璁見楊維聰半天無言，當即拉著夏言，攜手而去，只留下楊維聰等人立于宮門。

　　初次出場，就被張璁一頓毒打的楊維聰，一時間也變得垂頭喪氣，搖首往衙署走去。

　　不過其斗志依然未消，雖此次初戰失利，然并不意味著，楊維聰就此認輸。

　　劉備、劉淵典例被張璁否決，可中原三千年傳承，小宗入大宗之事，且非早生養之例，雖然不多，但也不會缺少。

　　一次兩次失利，并不算什么！

　　能笑到最后，才是真勝利。

　　皇帝想要繼統不繼嗣，首先需要過文武百官這一關。

　　自古社稷傳承乃是重中之重，皇帝想要挑戰固有禮法，休說衛道士，便是宗親、勛戚未必就看的過去。

　　看熱鬧的眾人見兩個主角走后，自然也不會留在當場，遂也各自散去。

　　隨著百官各自回到自己衙署，提及皇帝所提議興獻王祭禮之事，大明官場掀起一陣滔天巨波。

　　百官此前只以為，重新議定宗廟制度，皇帝便不會再有太大波動，沒成想皇帝不但沒有停下，反而欲掀起更大風波。

　　給事中朱鳴陽、史于光，御史王溱、盧瓊等未曾參加文淵閣會議百官勃然大怒，尤其聽到張璁之論，更是恨不得將其扒皮拆骨，方能解恨。

　　萬事有反對，便有同意，對于張璁之言同意著，也不在少數，當然觀望黨同樣也不在少數，比如嚴嵩便是其中之一。

　　如此大事，自然不會僅限于朝堂，無論贊同亦或否定者，皆須足夠實力，故而下班回家首要之事，便書信四方，寄給同科、同鄉、好友、同黨，無論在野之士，還是在任之人。

　　再差勁的人，都免不了有兩個狐朋狗友，更何況當官之人？

　　可以想象，隨著朝廷邸抄以及個人書信散發出去，大明將會掀起何種風波。

　　但是已經無人來得及顧忌。

　　難不成世上還有比宗廟、社稷更大之事？

　　即使掀起滔天風波，百官也無可奈何。

　　總不能眼睜睜看著，繼承制度便如此破壞。

　　隨著書信、邸抄一步步擴散，天下凡文士者議論紛紛。

　　半月之后，楊廷和、蔣冕、毛紀等再上奏疏：“程頤濮議，最得禮義之正，皇上采而行之，可為萬事法。

　　興獻王祭祀之事，今可暫由崇仁郡王主祭，待陛下誕下龍子，則可以皇次子嗣興王位，改崇仁王為親藩，如此天理人情皆可兼顧。”毛澄等六十余人合詞上奏。

　　稱濮議是最得禮法正宗，如果皇帝覺得，崇仁郡王不配祭祀生父，那可以讓崇仁郡王暫時代祭，等到皇次子生后，再封興王之爵，如此則一舉兩得。

　　但朱厚熜依然沒有理會，而是咬著張璁所言的，繼位非皇太子、皇太弟之禮登基。

　　甚至還拿出從錦衣衛，得到張璁與楊維聰兩人論談的事情，以漢桓帝為典例，再詔命繼續博考典禮，以求至當。

　　無可奈何的楊廷和，便再次上疏：“舜不追瞽叟、漢世祖不追南頓君，皇帝取法兩位圣君為是，何故法桓帝昏昏之君？”

　　這次朱厚熜也被噎到，舜的的確確非太子登基，而是由堯禪位，可以舜之孝，依然沒有追瞽叟，后世如果越過顯然有些不講道理。

　　至于劉秀則更是沒有追封其父，僅僅只是封了南頓君而已，所認之父還是漢昭帝一脈，而非劉發一脈。

　　有了這兩個典例，朱厚熜一時哪怕是抓破頭皮，也無法否認。

　　緊接著毛澄等七十余人也尾隨上疏：“孝莊皇帝以社稷授予陛下，雖是兄弟之親，但于江山繼統而言，可謂有父子之道，只不過昭穆相同，不可為世。

　　從考廟以上，稱祖、曾、高，依次加稱，古來皆是如此，如何敢有異論？

　　興獻大王固然于圣人有生人之功，但絕不可以孝廟而稱之，不然禮法何在邪？”

　　“凡禮，無一不是為人后者，為之子，自天子至于庶人皆是如此。興獻王之子惟皇上一人，既已繼大統，奉祀宗廟，是以臣等前議欲令崇仁王厚炫主興獻王祀。

　　興獻王稱號臣等前議，圣人應稱為‘皇叔父興獻大王’，自稱‘侄皇帝’名實。

　　是以宋儒程頤之說，并非臣等肆意胡言，阻礙圣人盡孝。

　　本朝之制皇帝于宗藩，凡在尊行止稱‘伯父’、‘叔父’，自稱皇帝而不名。而今皇上稱興獻王曰‘皇叔父’、曰‘大王’又自稱名，尊崇之典可謂至矣。

　　臣等不敢復有所議，因錄程頤代彭思永上《宋英宗議濮王禮》及北魏明帝太和三年秋七月詔文，請陛下御覽。”

毛澄這回可算是與朱厚熜頂上了，不但不肯重新議定禮儀，反而還拿出《宋英宗議濮王禮》作為例子，甚至嫌濮議不夠，還拿出魏明帝的詔文。手機\端一秒記住《》為您提\供精彩小說\閱讀　　如果說濮議只是宋朝議禮，但魏明帝詔命，可是真正規定，明確規定，凡大宗無子嗣，擇小宗支子繼承大宗者，必須以正統奉公義，不得顧念私情。

　　接著又舉，漢宣帝繼位在漢昭帝之后，卻加劉進“悼皇考”；漢哀帝以宗藩繼位，尊其父劉康為“恭皇”立廟京都，敘昭穆于前殿、并四位于東宮，僭越無度，甚至咎罪師丹…忠諫之士等事情為例，證明昭穆制度不可亂，禮法必須尊崇。

　　最后明文規定“凡諸侯入繼大統，必須明為人后之意，如果敢有諂媚阿上，則皇帝肱骨大臣當誅此人，不得有赦。”

　　但是如此便算了，曹魏明帝甚至將此詔文放在宗廟，意為萬世不可易之法。

　　如此一來，朱厚熜單憑講道理，肯定無法講的過，對于國之禮法早已熟稔于心的群臣。

　　從明面上看，明朝與魏國沒有絲毫關系，用前朝的劍，斬本朝之官，顯然是不大可能。

　　但作為禮法則不然。

　　禮法由歷代相承相補，完善禮法也是古代必要國事之一。

　　如無名正言順道理，想要推翻歷代沿襲禮法，必然無法令天下人臣服。

　　恰巧，朱厚熜便沒有道理。

　　朱厚熜只想著找著由頭，區分楊廷和黨羽到底還有多少，且除了原身所學習知識以外，其余熟悉典禮知識，沒有一個能夠派上用場。