第六百零九章 尸解仙(4000)

　　“尸解法！”

　　甄宓目光深沉的給出了答案。

　　“尸解法？”

　　對于這個甄宓言明早在上古唐虞之前便已失傳的遠古巫法，吳良聽起來竟十分耳熟。

　　這其實是后世道教中的一種成仙之法，最早發現于魏晉時期葛洪撰寫的《抱樸子》中，南朝宋時期的史料巨著《后漢書》中也曾有所提及。

　　而《抱樸子》的作者葛洪，正是左慈唯一的弟子葛玄的從孫！

　　在《抱樸子》中，仙人被分為了三等，即天仙、地仙與尸解仙。

　　葛洪表示凡人也是可以通過學習與修煉成仙的，天仙與地仙雖遙不可及，但人們在修煉得道之后還可以通過一種捷徑成為“尸解仙”。

　　所謂“尸解仙”，便是要遺棄肉體凡胎，只假托一物遺世而升仙，這物品可以是一身衣裳、一柄長劍、一柄木杖等等。

　　甚至基于遺棄肉體的手段與假托物品的不同。

　　“尸解”的方式甚至還出現了許多分類，諸如火解、水解、兵解、杖解、劍解、衣解等等，可謂五花八門，只是萬變不離其宗罷了。

　　而結合在這間石室中看到的情況與甄宓方才口述的那段離奇往事。

　　吳良似乎已經明白了什么！

　　“你的意思是，‘鯀’用了這個‘尸解法’，那柄木杖便是他假托遺世的遺物，而那個協助大禹治水的叫做‘參’的工匠與‘鯀’可能就是同一個人，因此他才對洪水泛濫的九水了如指掌，才會全盤否定此前治水時使用的‘障水法’，才能夠根據經驗提出更加合理的治水之法，才會盡心盡力協助大禹完成治水壯舉，才能夠在成事之后抹除所有人的記憶，深藏功與名？”

　　吳良下意識的追問道。

　　“你竟也對尸解法有所了解？”

　　甄宓則是面露意外之色，開口反問。

　　她方才就提到，這“尸解法”乃是她很小的時候聽涂山氏祖先含糊提起過的一種遠古巫法，并且這種巫法早在那個時候便已經失傳。

　　但吳良的表現，尤其是他問出的問題卻明顯像是知道“尸解法”的一些特點一般，這自會令甄宓感到意外，甚至覺得吳良有些深不可測。

　　“只是些只言片語的道聽途說罷了，怎能說得上了解？”

　　吳良含糊的解釋道。

　　“這就更怪了，我歷經數千年，關于此法也只在涂山氏祖先口中聽到那么一次，你活到如今也不過二十余載，又能去哪里道聽途說？”

　　甄宓顯然不信他的解釋，蹙眉打量著他，最終卻又并未追究下去，只是說道，“你現在不想說便算了，誰又沒有點秘密呢，我也懶的逼問你，還是言歸正傳…不錯，我正是懷疑那個‘參’便是‘鯀’使用了‘尸解法’之后，故意變換身份出現在文命身邊，協助文命治理水患，直到完成生前未盡的事業之后才悄然離去。”

　　“完成生前未盡的事業…”

　　吳良覺得這個話題有些大，同時也對“尸解法”的功用更加好奇。

　　道教將使用了“尸解法”的人稱為“尸解仙”，認為這樣的人已經成仙，即是“仙”自然便應該有一些非同凡響的“仙跡”。

　　而“參”與“鯀”是同一個人，這便是一種難以解釋的“仙跡”。

　　摸出所有人的記憶，亦是一種后世科技都無法實現的“仙跡”。

　　所以。

　　成為“尸解仙”之后，具體究竟能夠擁有什么樣的能力，還能夠展現出哪些“仙跡”，吳良亦是很想徹底搞清楚。

　　“可能也并非完全沒有私心吧。”

　　甄宓卻又說道，“‘鯀’治水不成，曾遭堯帝斥責治罪，百姓亦是怨聲載道，后來文命又繼任治水之事，若是依舊不成，恐怕也要似他一般受人唾棄，如此他們父子與整個有崇氏便將被釘在歷史的恥辱柱上，永生永世難以翻身。而也正是‘鯀’助文命辦成了此事，文命才成了人們敬佩稱贊的‘大禹’，舜帝年邁時才不得不將帝位禪讓與他，哪怕舜帝的子嗣商均不服奪位，天下諸侯亦只擁護‘文命’一人，只愿追隨于他，誰又能斷言此間沒有因果呢？”

　　甄宓這番話亦是說得有理有據，吳良也不得不表示認同。

　　與舜帝當初接受堯帝禪讓時一樣，甚至完全就是同一個模板。

　　舜帝繼位之后，堯帝的子嗣丹朱不服，最終逼的舜帝又將帝位禪讓給了丹朱，結果天下諸侯不理會丹朱，于是不久之后，舜帝又重新拿回了帝位。

　　而大禹則是在接受舜帝禪讓之后。

　　同樣遭到了舜帝的子嗣“商均”的排擠，最終又將帝位禪讓給了“商均”，結果天下諸侯又是不理會“商均”。

　　于是不久之后，大禹也重新拿回了帝位。

　　然后夏朝正式建立，大禹的子嗣“啟”同樣經過一番爭奪之后，終于坐穩了帝位，天朝正式由“公天下”進入了“家天下”時代。

　　通過這些幾乎雷同的事情可以看出。

　　爭權奪利便是人類永恒的詛咒與主題，早在上古時期這樣的事情便已經在不停上演，而且樂此不疲。

　　只不過不只是丹朱與商均能力不行，還是手段不夠，他們均已失敗告終。

　　最終只有“啟”辦成了此事，將天下變成了一家的天下。

　　誠然。

　　早在大禹稱帝之前，他的身邊便已經有了涂山氏與涂山女嬌這只九尾狐妖協助，影響力肯定小覷，但從大禹“三過家門而不入”的事跡來看，涂山氏與涂山女嬌應該并沒有直接參與治水之事。

　　而若是治水不成。

　　大禹定然只會落得他的父親“鯀”一樣的結局，責罰、貶職、降罪，那帝位自然也絕對不可能落入他手，自然也就沒有了后來的夏朝，更加沒有他的兒子“啟”什么事情。

　　而如果那個叫做“參”的工匠就是使用了“尸解法”之后的“鯀”所化。

　　那就有不得不令人聯想，“鯀”除了關心治水之事之外，其實也在下一盤不為世人所知的大棋！

　　除此之外。

　　吳良還忽然想到了另外一個疑點。

　　張梁與嚴陸此前斷言，那四個置于石臺之上的尸首便是傳說中的“四岳”。

　　當時吳良并未多想，只想盡快前往驗證一番，也好領略一下傳說中的“四岳”的神采。

　　但現在。

　　吳良已經確定那四具尸首絕對不可能是“四岳”，于是便想起了另外一處古籍中記載過的細節：舜帝繼位之后同樣苦惱水患，于是便詢問“四岳”，有誰可以領導治水之事？“四岳”共同推薦大禹，于是舜帝封大禹為司空，繼任治水之事。

　　這處細節實在容不得細想。

　　當時“鯀”才治水失敗，又偷了“息壤”被舜帝殛死于羽山。

　　那么大禹是什么身份與處境？

　　罪臣之后！

　　舜帝憑什么相信，父親“鯀”辦不成的事，大禹便能夠辦成？

　　而“四岳”又憑什么推薦大禹？

　　這其中如果沒有什么隱情是肯定說不過去的…而最重要的是！

　　那時“四岳”還在！

　　吳良研究過古籍，“四岳”并不是一種官職，不是換個什么人都可以叫做“四岳”，那就是自堯帝在位時便已經身負要職的四名扛鼎重臣的合稱。

　　而如果張梁與嚴陸此前在這處秘境中發現的甲骨文獻也是“事實”的話。

　　即是說。

　　丹朱當初修建這處地下秘境，原本肯定是要“四岳”葬于此處的，因為“四岳”推薦舜帝繼位，卻不支持他。

　　而這處地下秘境又是“鯀”盜來“息壤”助其修建。

　　那么“鯀”便是這處秘境的總設計師與總監工，將“四岳”制成實心肉并安置在四處石臺上的工作也理應由他親自負責。

　　如此一來，“鯀”便有了許多操作的余地。

　　再加上“躺”在這間石室的石床上的并不是丹朱，而是“鯀”的木杖，這就更令人不得不懷疑“鯀”究竟在整個事件中起了什么作用了…

　　而“鯀”的所作所為。

　　很有可能直接關系到“四岳”是否還有機會活著面前舜帝。

　　也很有可能直接關系到“四岳”向舜帝舉薦由誰來接管治水事宜。

　　如此說來。

　　這算不算得上是一盤彌天大棋？

　　“但有一點我還是想不通。”

　　吳良微微蹙眉，沉吟著繼續問道，“依照你的猜測，‘鯀’要助大禹辦治水之事，可能還藏有私心，這些我都可以理解，卻理解不了他為何要盜取‘息壤’，為何要協助丹朱修建這處秘境，這些舉動看起來與后來的事似乎并無干系吧？”

　　甄宓好像被吳良問住了，沉吟了片刻才道，“怎會沒有干系？我聽文命說起過，自‘鯀’治水九年不成之后，舜帝為了平復民怨，已經打算命他自盡以謝天下，‘鯀’聽到消息便私自盜取了‘息壤’連夜逃回了羽山，待舜帝派人前來追殺時，‘鯀’早已沒了去向，就連文命也不曾見到父親最后一面，更不知‘息壤’的去向，再后來沒過多久，舜帝便對外宣布‘鯀’已經被他斬首，并將一具無頭尸首示眾鞭撻以謝天下，此時才告一段落。”

　　“竟還有這樣一樁秘事？”

　　吳良驚奇道。

　　這么說起來，當時“鯀”便已經山窮水盡的地步，除了躲在某個人跡罕至的窮鄉僻壤了卻殘生，再也沒有機會拋頭露面去做任何事情。

　　若是如此。

　　他使用“尸解法”變換一個身份，有使些手段令自己的兒子大禹接任治水之事，協助其成為名留千古的治水英雄便也說得過去了。

　　但這“尸解法”應該肯定不僅僅只是變換一個身份那么簡單。

　　否則后世道教便不會有“尸解仙”這種說法了，若是沒有點拿得出手的本事，根本配不上“仙”這個字。

　　“那么…關于‘尸解法’你究竟知道多少，可否詳細說于我聽聽？”

　　如此想著，吳良又道。

　　“你不是知道么？”

　　甄宓卻側目反問道。

　　“不是說了我所知的那些只是些道聽途說，當不得真的么？”

　　吳良干笑說道。

　　“據我所知，這‘尸解法’的本質其實不過是延續壽命的緩兵之法罷了，倒也沒什么了不得。”

　　甄宓倒也不再與他理論，言簡意賅的說道，“夫尸解者，形之化也，這就是一種金蟬脫殼的手段，有些人明知壽命未盡卻要遇險，便可借助此法將魂魄封存于一物之中，從而摒棄肉身達到金蟬脫殼的效果，使得壽命得以繼續延續。”

　　“就這么簡單？”

　　吳良一愣，這算什么“仙”，還不如此前在公輸冢中見過的已經與“河神”融為一體的公輸班呢。

　　好歹公輸班從某種意義上來說的確得到了永生。

　　而這“尸解法”卻僅僅只是摒棄肉身金蟬脫殼，卻依舊要收自然壽命的限制，如此化作一物茍活一世又有什么意思？

　　吳良當然不愿輕易相信這種說法。

　　畢竟方才甄宓還提到“鯀”變換成“參”的事情，這事恐怕就不僅僅只是金蟬脫殼那么簡單了。

　　“當然不可能只是我說的這么簡單。”

　　甄宓接著又道，“只不過我也只是聽涂山氏祖先隱約提到此法，至于使用了‘尸解法’具體會發生什么樣的變化，又會獲得什么樣的奇異本事，我只隱約聽到了‘辟谷’‘變化’之類，剩下的也說不太清楚，不過我可以肯定的一點是，尸解之后的人便不再是人了，至于究竟是什么尚不好說，因此就算你得到此法，在沒有充分的了解之前，也切記一定要慎用，否則極有可能反害了你。”

　　“嗯…”

　　吳良心中略有些失望，不過依舊微微頷首表示認同。

　　他現在活得好好的，自然不肯輕易摒棄自己的身體，沒了身體便少了許多快樂，哪怕真做了神仙也沒什么意思。

　　不過想到這些，吳良便立刻又想起了史書記載中左慈曾說過的一句話：“我之所以有大的禍患，是因為我有身體。等到我沒有了身體，我還有什么禍患呢？”