第一七四章 僭越

　　船一到長崎，最先上船的還是檢查禁書的。

　　四個負責檢查的日本人看著滿滿幾大箱子的書，全都傻眼了。

　　這幾大箱子書，是劉鈺花了好多錢搜集來“送”給日本人的。

　　精心挑選，其心可“嘉”。

　　加印了基督教箴言的幾何原本、辟邪論、朱子理學教派化的禮教大全、漢尼拔送給他翻譯后的《政府論》、《論自由意志》…

　　要么是精心挑選出的糟粕，要么就是故意把基督教和幾何原本等實學綁定的內容，再就是一些能把幕府封建嚇出一身冷汗的啟蒙思想。

　　前幾年，一個叫中根元圭向幕府大膽建議：凡歷術，唐土之法皆疏漏難用，明時西洋歷學始入唐土之后，弄清的事情不少。本邦嚴禁耶穌教，有天主及利瑪竇等文字之書，悉在長崎燒毀，有助于歷學研究之書甚少，若欲使本邦歷學精確，可先緩和嚴禁。

　　這個建議被采納后，大量西學東漸的圖書進入日本。

　　加之明末大亂之后，大順不用朱子理學、又多學西學實學。

　　正是西邊不亮東邊亮、墻里開花墻外香，許多呆板毫不變通的朱子學儒生逃亡日本，朱子理學這些年在日本愈發興盛。

　　然而伴隨著荻生徂徠的訓詁學、實學、西洋書解禁等等緣故，使得朱子理學在日本也受到了極大沖擊。

　　劉鈺“不忍”見朱子理學在日本也被沖擊，也對日本解禁了《幾何原本》、《泰西水法》等書深感“遺憾”，這一次除了帶果腹的糧食，還為日本人帶來了大量的精神食糧。

　　尤其是這些年思想大解禁后，對明末思想解禁導致的道德淪喪和享樂主義的反思也有不少，劉鈺精心挑選了一些大順極端道德主義的禮教書籍，專門送來。

　　再就是讓幕府對西方充滿恐懼的政府論、自由意志論等書籍。

　　這些書老百姓是看不到的，肯定是會先送到江戶，由江戶的儒生們評價，劉鈺也不用怕會使其思想啟蒙。

　　雖不說能如歐洲人搞殖民那樣，讓當地土著“得到了圣經、失去了土地”，但僵化后的朱子理學在日本傳播劉鈺是樂于看到的。

　　畢竟可以搞亂日本：朱子理學為意識形態，那么幕府的合法性就大有問題。

　　只要大順能夠繼續往前走，距離如此之近，完全可以把日本再搞回混亂年代。幕府失權、大名獨立，足夠的外力可以保持這種平衡。

　　那些更激進的約翰洛克的書，則是為了讓幕府害怕，而更加封閉的。

　　禁書檢查的人已經熟悉了劉鈺的船隊，還和林允文開了個玩笑，說這么多書他們可能要好幾個月都要埋頭苦讀了。

　　這幾艘船都沒有貿易信牌，只是因為熟悉了，所以可以先進港。

　　沒多久，長崎奉行就先把劉鈺的那幾箱子書扣住。

　　和劉鈺見面之后，就安排了人陪著劉鈺去一趟江戶城。

　　這條路線是荷蘭人每年參江戶的路線，時間正好，荷蘭人是每年的陽歷二月份出發，大約五月份返回，正好和劉鈺的時間錯開。

　　他暫時不想和荷蘭人打交道，也不想發生什么沖突。

　　荷蘭人造謠的本事挺強的，而且每年還有一次參江戶的機會，指不定會怎么和幕府敗壞自己。

　　荷蘭人的賭癮比劉鈺要大得多，賭的膽子也比劉鈺大。

　　前朝天啟年間的平山常陳事件，荷蘭人敢直接扣日本的船，賭上面藏有西班牙的天主教傳教士。

　　冒著被攻擊“海盜行為、扣押日本船只”的風險，一舉賭贏，借機說明西葡合并的事，使得日本斷絕了與葡萄牙的貿易。

　　無論是對機遇的把握，還是敢于賭上一切的豪賭，都讓劉鈺對荷蘭人充滿警惕，至少現在不想與荷蘭人發生沖突——平山常陳事件之前，葡萄牙人一直在說荷蘭人的海盜行徑。如果那一次荷蘭人賭輸了，船上沒有傳教士，基本上荷蘭就沒機會在日本貿易了。

　　畢竟那是一條日本船，隨便扣押檢查，日本幕府心里肯定犯嘀咕：葡萄牙人說的沒錯，這不是海盜這是什么？

　　然而，賭贏了。

　　如今經過了百余年的風雨，荷蘭人年年都能去江戶。據說幕府將軍德川吉宗也是個開明的，見荷蘭人的時候，竟然沒有隔著竹簾，而是詢問了不少關于航海之類的事。

　　劉鈺知道要是現在就和荷蘭人發生沖突，自己肯定不占優勢。年年能見，和為了見一面得煞費苦心，自然不可同日而語。

　　一行人過了小倉，便換了船，沿著小倉在海上一直航行到大阪，在大阪登陸后走陸路去江戶。

　　沿途饅頭等人都扮成跟隨的仆從，饅頭業務熟練，陪同劉鈺同時監視劉鈺的武士沒看出來任何問題，反倒是贊揚了一下“唐人的仆從遠比日本人要更恭謹和細膩”。

　　沿途的一些敏感的見聞，如軍械、士氣、炮臺、要沖等，劉鈺等人也用日本人不可能看得懂的漢語拼音記錄下來。

　　海岸線的地圖、瀨戶內海的航線、暗礁、島嶼等，也用蔥汁姜汁畫在白紙上。

　　到了江戶后，劉鈺便直接去了史世用的家。

　　這個弓馬嫻熟的孩兒軍密探，如今在江戶混的不錯，作為“御用”的武士教官，教江戶城的一些武士旗本們騎射之法。

　　在江戶城有專門的住所，史世用終究是劉鈺送來的，住在他這里也是理所當然的事。

　　一見面，劉鈺先樂了。

　　史世用穿著一身和服，腰間掛著倭刀，除了沒剃月代頭，活戳戳一個武士的打扮。

　　“平成兄！”

　　“守常兄！”

　　這幾年雖然住在江戶，但皇帝認為信不由中、質無益也，故而讓他的妻子跟隨居住。

　　江戶城不準西洋女人居住，也不準西洋女人跟隨，但是唐人女子并不在此列，尤其是史世用靠一身本事，已經贏的了足以帶著妻子居住于此的地位。兩人平日里說話就用漢語，江戶城里也有一些當年逃亡到這里的儒生，總算是沒有忘記鄉音。

　　史世用見到劉鈺極為激動，但沒有將所有的激動都表現出來，周圍還有外人，便只把熟人相見的那份激動表達了一下。

　　“守常兄怎么來江戶了？”

　　“啊，參一下幕府將軍。暫時就先住在平成兄這里，估計也就半個月就要返回。平成兄在這邊可好？”

　　“好，好得很。”

　　史世用笑著叫妻子上了茶，便把自己教武士騎射的事一說。

　　聰明人說話知道該怎么說，并未說的太直白，便把史世用收集到的軍備等情況說了出來。

　　說者有心，聽者有意，兩個人聊了一陣，日本這邊也傳來消息，讓劉鈺三日后覲見將軍。

　　待人一走，劉鈺便道：“平成兄，這也是我首次來江戶，不知可在城外閑逛否？若是可以，不妨出去看看風景。”

　　史世用聞弦知意，知道在屋里說話不方便，就帶著劉鈺出去走了走。

　　知道會有人跟著監視，史世用先帶著劉鈺去看了看江戶城最近風靡的大象。越南阮家前幾年給日本送來了日本史上的第一頭大象，為了能讓大象“覲見天皇”，還給這頭大象封了一個“廣南從四位白象”的官。

　　按照劉鈺的理解，可能四品官才有資格見天皇？他最不留情，講了一下“衛懿公好鶴”的故事，史世用放肆大笑。

　　笑過之后，又領著劉鈺到處閑逛，直到選了一處無人的空曠處，史世用便道：“不知是我知無不言只管描述？還是兄問我答？”

　　“我問你答吧。依你所見，倭人對我朝觀感如何？”

　　史世用苦笑搖頭道：“不好。當年逃亡至此的一些人，仍舊認為我朝是流寇，得國不正。”

　　劉鈺亦笑道：“這都是屁話。倭人認為大明得國正，也沒見壬辰年就不敢攻朝鮮、取大明。騙騙傻子還好，這個不必在意。”

　　史世用嘆息一聲，無奈至極。

　　“話雖如此，但倭人中也有不少人，對當年沒有答應偽明乞師一事，耿耿于懷。當年太宗皇帝效鄭伯克段于鄢之事，一直沒有全滅偽明，借助偽明借兵之事，斥之為漢奸，一些逃亡至此的儒生也對‘漢奸’二字的評價心懷怨恨。對國朝評價極差。”

　　“再者，前往長崎貿易的商人，為了得到貿易信牌，什么都說。自然是把倭人猛夸，言語中也多有‘僭越’，更是助長了倭人自大。”

　　史世用不是商人，而是密探，是站在朝廷的角度去看問題的。更因為他是皇帝身邊的人，對于“僭越”這樣的事，看得極重。

　　他平日里接觸的人，有不少當年逃亡這里的儒生后代，也算是一種餓死不食周粟的態度。

　　通過接觸，這種隱藏的敵意可以很明顯地感覺到。

　　大順和日本的關系，很差。

　　官方往來完全沒有，也就在長崎有些非官方的貿易。

　　當年大順為了正統性，用了鄭伯克段于鄢的手段，明明可以先把南明滅掉，卻一直不滅，就為了逼南明向外國借兵。

　　向外國借兵，不可同一而論。

　　問琉球、緬甸、朝鮮等借兵，這是藩屬履行封建義務，無可厚非。

　　但問日本、教廷借兵，這就可以用來大做文章。

　　借著借兵一事，用激進的意識形態對南明口誅筆伐，加上大順刻意扶植的永嘉永康學派的意識形態，徹底擊垮了南明的正統性。

　　這是政治智慧。

　　黃宗羲曾言，昔年宋亡之際，張世杰遣使借兵、陳宜中亦往占城借兵。故而當時情況，與宋無異。況且唐也曾借回鶻兵，漢奸二字，需再思量。

　　當時南明朝中也有人說：“日本事成，則割諸島與之。大海天乾，非比長江，縱然割島，彼豈能與我爭中原哉”。

　　這事不好評價，窮途末路，自然不能指望一個家天下的封建王朝有什么民族意識。

　　劉鈺深知統治階級的無恥，并不覺得這有什么可以值得大驚小怪的。

　　但是后續的幾封借兵書，引出了一個大問題。

　　“恭維日本大國，人皆尚義，人皆有勇，人皆訓練弓刃，人皆慣習舟楫，地鄰佛國，王識天時…聊效七日之哭，乞借三千之師。”

　　“竊慕日本大國，威望隆赫，籠蓋諸邦；敬修奏本，請兵三千：一以聯唇齒之誼，一以報君父之仇。伏仰德威，發兵相助。”

　　當時借兵的書信很多，對不同的國家有不同的態度。

　　之于琉球這樣的藩屬，是用讓藩屬履行封建義務的態度。

　　而這幾封借兵書，則用了三個很犯忌諱的詞。

　　“大國”。

　　“唇齒之誼”。

　　“聊效七日之哭”。

　　前者好說，后者這個唇齒之誼和聊效七日之哭，則等同于把日本和中國的關系，自比為秦、楚。

　　這使得日本很是膨脹，自認自己已經和中國平起平坐了。

　　當然了，單就這個事而言，劉鈺搞得“平等外交”似乎差不多，大哥不說二哥。

　　單就傳統的意識形態，搞平等外交，劉鈺背個“漢奸”、“秦檜”的帽子，不冤。

　　但其實這里面還有個事。

　　東亞體系之內，沒有平等外交，因為都是中華文化圈內的。

　　和法國、俄國、英國搞平等外交，源于他們不是中華文化圈內的國家，所以即便平等也不能怎么樣，因為他們奪不了“正統”。

　　朝貢體系可以轉為威斯特伐利亞體系，但朝貢體系的范圍內，有且只能有一個正統天子，而這個正統天子肯定不可能是西洋人。

　　中日之間的對等外交，這就還涉及到一個“正統”的問題。

　　如果大家都是諸侯，日本覺得既然天朝都認可他們是“效七日之哭”乃秦楚關系，那么憑什么中國是天子正統？

　　搞對外交往，大順這邊的稱呼是“天子”。

　　換言之，不是中國和西洋諸國交往，而是中國加周邊藩屬的整個帝國，和西洋諸國交往。

　　朝鮮的皇帝是華夏天子，琉球的皇帝也是華夏天子，對外交往的時候是把整個中華文化圈捏成一團的。

　　當初對俄條約締結的時候，劉鈺也寫的很明確：藩屬國沒有資格直接和俄國進行任何談判和接觸，這個藩屬國在簽約的時候，劉鈺是包括了日本的，俄國也是接受了的。反正…俄國夠不到，當初簽的時候也很爽快。

　　雖然因為實力的關系，日本暫時不可能來爭這個正統，但是內部這種“我亦正統”的思想很是流行。

　　加上當年逃亡的一些儒生定居日本，更為這種道理增加了幾分論證。一方面大順“得國不正”，是饑民起義得的國；另一方面大順放棄了朱子理學，反而增加了不少西學的內容，更顯得大順失去了“正統”的資格。

　　也有不少逃亡至此的遺老，鼓吹“正統在日”。日本的儒生也逐漸接受了這種思想，雖無力侵略，卻關起門來自萌自爽。

　　劉鈺一直策劃的對日一戰，一方面是為了搞錢，另一方面也是讓大順從朝貢體系往威斯特伐利亞體系轉化的時候，這個藩屬范圍是包括日本的。

　　史世用說的這些事，正合劉鈺的意。他巴不得史世用對此大為不滿，等將來回去后添油加醋呢。