第九章 翻譯問題

　　一聽這個，劉鈺頓時樂了。

　　這個活…自己絕對能干。

　　而且這事肯定是上達天聽的，自己要是干得好，最起碼混個簡在帝心沒問題啊。

　　正愁著自己這蛋疼的身份，以后怎么往高處爬呢，這可真是瞌睡了送枕頭。

　　之前田平也說是好事，聽那意思，自己要是愿意，齊國公就在皇帝那提一嘴自己的功績；要是不愿意，那就直接略過。有賺無賠。

　　而且前世他頗喜歡某大奸大惡的游戲，對于西方那一套多少有些了解，很清楚俄國人的“忌”點在哪，保準一觸就蹦。

　　只要操作得當，絕對能在國書問題、稱呼問題、禮儀問題上，讓齊國公和俄國特使扯兩個月的蛋。

　　既已如此，他也不造作扭捏，抓過那張寫滿了拉丁文的紙，一點點看下去。

　　剛才他只是掃了一眼，正常來說，翻譯的問題不大。

　　但要是以“蚊子獄”的角度，尋章摘句，絕對能找出一大堆的問題。甚至皇帝要是愿意，都能夠借機對傳教士開刀，搞出一番事情來。

　　看著紙上的拉丁文，劉鈺有點想笑，這幫傳教士翻譯的名稱，弄得跟羅馬正統在大順似的。

　　primi ordinis comes

　　Praetorianorum militum

　　regulus regni Qi

　　…這就是齊國公的官職翻譯，劉鈺跟著西洋人學過十年拉丁文，這些東西還看得懂。

　　只是滿篇的槽點，有點不知道從何吐起。

　　這實際上也確實怪不得傳教士，因為翻譯這種事要想做到信雅達，實在不是一件容易的事。

　　不說此時，便是后世，尋常人第一次看到翡冷翠，也很難和佛羅倫薩聯系在一起。

　　尤其是官職翻譯，往往又是出口轉內銷。就像是公侯伯子男五爵，前世劉鈺小時候甚至以為那是歐洲人才有的。

　　而且又涉及到音譯、意譯的問題，此時連羅剎、俄羅斯還是斡羅斯都尚未統一，這翻譯的難度可想而知。

　　何時音譯，何時意譯，又該以什么樣的標準，這正是一個東方古國面對大航海時代后期第一重要的事。

　　欲要交流，必先通譯。

　　如前世歷史中的一個著名例子，尼泊爾與東印度公司交戰，請求清政府出兵的譯文，經過兩次轉譯之后，簡直飛到了天上。

　　尼泊爾說，有個叫“披楞”的部落，他們的部落首領叫“果爾納爾”，他們的城市在咖喱嘎達。

　　任誰看了都會懵逼…

　　因為，披楞的意思，就是阿拉伯語言的“佛郎機”人，而佛郎機，都是經過二道販子轉譯的，原文是法蘭克。

　　藏語系和印度語在發音的時候，會把F發成PY的音，再轉成漢語。轉了三個二道販子后，這法蘭克變成佛郎機又變成了披楞。

　　這誰要是一眼能看出來，披楞就是法蘭克、法蘭克就是披楞，那也是天縱奇才。

　　咖喱嘎達這個倒是好認，加爾各答，類似于翡冷翠和佛羅倫薩，這個問題倒是不大。

　　最神奇的是那個“果爾納爾”，其實是“governer”。意譯的話很簡單，總督，明明該意譯的詞，但尼泊爾人卻選擇了可怕的音譯。

　　所以這一句神奇的“有個叫披楞的部落、住在咖喱嘎達、部落首領叫果爾納爾”，翻譯成人話其實是…西洋人的加爾各答總督。

　　表現在劉鈺手里的這張紙上，這幫傳教士的翻譯也是奇葩到把拜占庭的那一套官職都搬到了大順。

　　因為傳教士覺得，西歐那一套分封建制的制度，根本不適用天朝政體，沒辦法直接翻譯公侯伯爵位。

　　倒是羅馬帝國的那套官職，相對西歐的封建，更適合一些。

　　有音譯、有意譯，這幫傳教士又都是些靠尋章摘句為生的，為了一個詞都能互相指責為異端打個頭破血流，用來翻譯官職也的確弄出了足夠的無奈。

　　比如這個“regulus regni Qi”，就是傳教士翻譯的齊國公，音譯的話就很魔幻，齊國的雷古勒斯。

　　初看肯定是沒問題的，但以“蚊子獄”的標準，這個夠殺頭的。

　　他也只當個笑話，指著那個“齊國的雷古勒斯”道：“若是齊國公有意找傳教士的麻煩，這就足以。這個詞，既可以說是齊國公，又可以說是‘列土封疆的齊王’。雷古勒斯，本就是實權國王的意思。如戰國之田齊，可稱雷古勒斯；但貞觀年間的齊國公長孫無忌，那是萬萬不能叫雷古勒斯的。真要論起來，這叫唆使齊國公裂土，實乃謀逆之大罪。”

　　聽到“列土封疆”四個字，田平田索都嚇了一跳。他們自然明白戰國七雄的齊國公和長孫無忌的齊國公的區別。

　　饒是知道劉鈺只是說笑話，田索還是擦了擦汗，罵道：“這幫子傳教士，這不是胡搞嗎？”

　　劉鈺跟著西洋人學過十年，知道一些傳教士內部的事，笑道：“這事就是玩笑。也算是約定俗成的規矩吧？有個傳教士叫柏應理，他曾翻譯過中華賢者孔夫子到西洋，里面免不得要說春秋公侯事，所以公侯伯子男五爵皆以此為準。”

　　一旁的田平一打折扇，點頭道：“原來是他？”

　　劉鈺頗為驚奇，這田平一點都不喜歡西學，也很少和傳教士打交道，這么冷門的名字他居然知道？

　　見劉鈺驚奇，田平擺了擺折扇道：“這個柏應理有個受洗的弟子叫吳漁山，水墨畫做的相當不錯，我那有幾個他題的扇面，很是喜歡。”

　　“那個吳漁山學畫，師從王時敏。王時敏的祖父是前朝萬歷時候的首輔王錫爵，他家就這么一根獨苗，王錫爵找的董其昌教王時敏作畫。吳漁山也算是承了董其昌這一脈，水墨畫作也算是不錯了。后來聽聞他跟著柏應理受洗，去了澳門，少有畫作，我還覺得挺可惜的呢。”

　　聽著董其昌的名字，劉鈺心說總算聽到了個熟悉的人物，要不是看過武林外傳，怕是田平說的這幾個人，可能也就知道個明朝首輔王錫爵。

　　田索嘖嘖兩聲道：“看看，什么叫百足之蟲死而不僵？人家江南士紳那才叫百足之蟲。咱們勛貴人家，和人家萬萬比不了。明亡順興，人家該是富足還是富足，終究繞不開他們。那個王時敏家我當年去過，他家的花園，反正是比你們家的要強的多。若是陛下南巡，住在他家東園也絕對當得起。”

　　這番話聽得劉鈺暗暗吐舌頭，心道比不了、比不了啊。

　　借著柏應理、王時敏等人的話頭，田索也是相信劉鈺的確撐得起這件事，心中放心了許多。

　　劉鈺便說起來這些傳教士翻譯的為什么不合理，以及怎么在名稱上、禮儀上讓齊國公和羅剎特使互相扯皮。

　　來華的傳教士們，都可算作老學究，畢竟搞神學的，為了一個詞都可能被打成異端。

　　故而他們對于一些事向來較汁，和南明那群大軍壓境也不封孫可望一字王的老學究們差不多，尋章摘句那是他們的本職工作。

　　早在明末，利瑪竇等人嘗試翻譯中華體系的時候，就認為這和歐洲的公侯伯爵們對應不上，也拒絕使用西歐的爵位來翻譯。

　　柏應理在翻譯天子、周公、魯哀公等人物的時候，便用了一些很古老的希臘或者羅馬時代詞匯。

　　比如天子，翻譯成了巴塞琉斯；翻譯周公和魯哀公的“公”的時候，翻譯成了雷古勒斯。

　　而雷古勒斯這個詞，是希臘此巴塞利斯的拉丁轉音。這個詞劉鈺前世就聽過，因為有一款很不錯的雷蛇鼠標叫巴塞利斯蛇，其緣由就是這個詞。

　　因為這種傳說中的怪蛇長著雞冠子，很像是國王的王冠，故而借用了蛇名代指國王之冠。修辭方法類似于中華語境下的“豆蔻”，為什么豆蔻可以指代年輕女子，去看看豆蔻就知道了，粉嘟嘟，尖尖的，很小的凸起。

　　既是帶著王冠者，那么雷古勒斯用來形容春秋戰國的各種“公”，是合適的，畢竟都有自己的封國，周天子…不是皇帝。

　　但用來翻譯如今的齊國公，顯然不太合適。

　　天子沒有說把整個齊國封給他，他就是個虛爵，怎么能戴王冠呢？按這么翻譯，那齊國公跑到山東去收稅、征兵，算是名正言順還是算謀反啊？

　　傳教士在大順這么久了，肯定也意識到了這個問題。

　　所以又加上了一句“primi ordinis comes”，也就是皇帝的首席親隨，這個翻譯就很靈性地翻出了虛爵下公爵的“公”，但是又沒辦法翻譯出“齊國公”的“齊”。

　　羅馬帝制之后，禁衛軍政變就是傳統，皇帝上臺后就需要先確定誰是親信，并且分給親信們權力。

　　這種親隨分為三個等級，首席、次席、第三等級親隨，正好對應后世的公、侯、伯，其中comes這個詞也就成為了伯爵的詞源。

　　為了彰顯皇帝的權威，包括羅馬帝國非洲總督這樣的實權官職，在書面上也要把“皇帝的首席親隨”放在第一位，之后才能是非洲總督之類的官職。

　　這和中華體系是一致的，先說爵位，后說具體官職。比如大唐軍神李靖，一定要先說衛國公，然后才是并州都督，這個是不能錯位的。

　　雖然這個首席親隨沒法翻譯出齊國公，可若按照現在西歐那一套公侯伯體系來翻譯，就更對不上，還不如這個首席親隨的翻譯信雅達。

　　正因為東西方的政體不一樣，所以只要在翻譯上下點功夫，就很容易讓田索和俄國人打交道的時候，不用田索先說話，俄國人就得先繞著名稱、禮儀問題上扯皮。

　　這世上，不只是華夏在禮儀問題上糾結，列國都是如此。

　　否則的話，常理來說，只要有一方不糾結，這事就扯不起來啊。憑什么不聽你的就是錯？若是西洋人不重視禮儀問題，也不會出現這一次福建節度使上奏的禁教風波。

　　俄國的“忌”點，很簡單，劉鈺很清楚，而且絕對能讓俄國特使扯著嗓子主動談禮儀問題，寸步不讓。