第六十二章,俠以武犯禁(此章可跳)
(本章無劇情，描寫北魏游俠與宗主督護關系的！不喜可跳！)
力主抗擊北方游牧民族勢力擄掠的英雄，聞雞起舞的祖逖(ti)就是其中的佼佼者，他是俠義的游俠兒，有載：“祖逖輕財好俠，慷慨有節尚。每至田舍…散谷帛以周貧乏。鄉黨宗族以是重之。”
又傳：“賓客、義徒，皆暴桀勇士，逖遇之如子弟。”有的賓客、義徒因故被官吏逮捕，祖逖就會想法設法救他們。
慷慨輕財(家里有礦)，周濟貧困，遇下人如子弟，見危難就相救，這些都屬于當時所謂的俠義行為，而俠義行為是頗能籠絡人心的，祖逖便以此聚起了以其鄉黨宗族為主的一支抗擊后趙的力量，這和他平時的行俠仗義是分不開的。
在政治動蕩，百姓無所依從的情況下，豪族的俠義作風有時會給人帶來精神上的庇護作用，因此，俠義風尚是能夠提高豪強的威望并被人們崇尚與追求的。而這，也是劉盛三年來的所作所為，俠義行為。
但俠義，并不是每個人都能做的，首先，你家里得有礦(財)，還得有武力作為資本，如果想要和塢壁一樣，擔任那樣一種武裝自保性質的社會組織的首領，就更需要有高強的騎射本領。所以，這些豪強中善于騎射的是不少的。
祖逖就是在習武上下了功夫，此外還有一對兄妹值得一提，那就是在魏書卷五三的李安世傳中記載的李波兄妹。大概在此后六十年的李波是廣平郡一帶的豪強，當時廣平流傳著一首歌謠，是贊美一代女英雄，李波小妹的。
歌謠：李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙，婦女尚如此，男子安可逢?
大意為：李波的小妹妹字雍容，她撩起衣裙放馬馳奔，迅疾如風卷草蓬。射箭時她能左右開弓，而且必定一箭雙雕。婦女尚且如此勇武，李家男子又哪能抵擋迎逢?
這李雍容颯爽英姿的神態便涌現在眼前，李雍容就有如此武藝，李波與其宗族內的男子就更不待言了，這也是李波數次打敗官軍的原因，雖歷史記載李波這人殘暴，但既然稱李波小妹為女英雄，是不是因李波阻礙了均田制的實行而被污蔑的還得另說。
北史卷三三，李顯甫傳中的李顯甫是個典型的宗主豪強，他依靠“豪俠”而“知名”于世，并借此集合李姓數千家開辟了方圓五六十里范圍的土地，從這塊位于殷州西山腳下被命名為“李魚川”不難看出，它是塊依山傍水有魚有糧的風水寶地。
當整個社會由衰轉盛走向安定統一的時候，豪俠風尚對社會的發展就會減弱，宗主督護制，是朝廷對他們那些宗主豪強的認同，但并未普遍施行于北魏全境，主要對象還是以中原和南遷的漢族地區。
宗主督護制的誕生，讓宗主督護開始攜手朝廷共同壓迫中原漢人，開始了本是同根生，相煎何太急的殘暴執政，在自身管理的鄉亭下壓迫漢族已算不得游俠了，僅僅只是還披著游俠的外皮的人，行俠仗義的游俠唯有那些流民的塢壁還存在著，那才是正真的游俠。
398年，北魏遷了大量人口到平城，分封土地，計口授田，對游牧民族離散，雖鼓勵游牧民族農耕，卻不強令他們改變原來的習俗而去專事農耕，未被離散與部眾尚多的便設了領民酋長制，所以在北方，宗主豪強是沒有的。
正因為如此，讓很多后來者認為北魏是已經沒有塢壁了，這是錯誤的，塢壁尚在。
由此可以看出，此時的游俠，便是和宗主豪強掛鉤的，而宗主豪強，唯有中原地區或是漢族地區才有，也就是說，可能有中原的宗主豪強來五原縣了，還是來找劉盛的麻煩。
于其他時間的游俠不同，從三國的曹植著有白馬篇也稱游俠篇不難看出，其他時間的游俠以抗擊邊塞的敵人為主，俠客復仇也是游俠的特點。但此時，北方已經被鮮卑拿下，抗個擊屁啊？
不同于北魏時期的游俠兒，曹植的白馬篇有道：白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。
此句也說明了，游俠基本是在幽并之地的邊塞上，又道：少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。
此句是說，年紀輕輕便離開家鄉去邊塞建立功勛，箭與弓不離身，下苦功練了一身武藝。
整篇白馬篇是說：駕馭著白馬向西北馳去，馬上佩帶著金色的馬具。有人問他是誰家的孩子，邊塞的好男兒游俠騎士。
年紀輕輕就離別了家鄉，到邊塞顯身手建立功勛。楛木箭和強弓從不離身，下苦功練就了一身武藝。
拉開弓如滿月左右射擊，一箭箭中靶心不差毫厘。飛騎射裂了箭靶“月支”，轉身又射碎箭靶“馬蹄”。
他靈巧敏捷賽過猿猴，又勇猛輕疾如同豹螭。聽說國家邊境軍情緊急，侵略者一次又一次進犯內地。
告急信從北方頻頻傳來，游俠兒催戰馬躍上高堤。隨大軍平匈奴直搗敵巢，再回師掃鮮卑驅逐敵騎。
上戰場面對著刀山劍樹，從不將安和危放在心里。連父母也不能孝順服侍，更不能顧念那兒女妻子。
名和姓既列上戰士名冊，早已經忘掉了個人私利。為國家解危難奮勇獻身，看死亡就好像回歸故里。
從白馬篇可以看出游俠兒是褒義詞，為國爭光的好男兒，但在北魏卻不是如此了，比之唐朝更是不如。
拿唐朝時最有名游俠兒來說，李白，有武有俠，是的，就是那個字太白號青蓮居士的李白，他也是游俠。而且是會劍術的游俠，唐朝時的詩人也算是游俠，不過大都是僅有俠義并無武。
比如王維，他有很多邊塞詩，尚且也算是游俠詩吧，但他本人并不尚武，僅俠義。
而李白的游俠詩就更多了，從俠客行：十步殺一人，千里不留行。結客少年場行：笑盡一杯酒，殺人都市中。白馬篇：三杯弄寶刀，殺人如剪草。可以看出游俠在唐朝也是尚武的。
從贊美荊軻的結客少年場行中可以看出，世人是認可俠客復仇的，俠客為自己、兄弟、朋友復仇，幫助友人，即使鬧市殺人也是被人稱贊的，也被認可的。
而朝廷對此也是無可奈何，俠客復仇是犯罪沒錯，你殺他吧，百姓是認同人家的，游俠的聲望又高，恐怕會引起民憤，從而反抗。不殺吧，于法不合，而這便有了：“俠以武犯禁”一詞。(勿噴，有載！)