第一百八十一章半嶺松聲萬壑傳
闞石牽手妻子走到坡頂上，讓妻子平靜下來。他極目遠眺，田野一片金黃，忙忙碌碌的百姓川流不息。好一派豐收的喜人景象，春華秋實令人賞心悅目，身后的森林也果實累累，秋風拂過，松濤陣陣，江山如此多嬌！
闞石用馬鞭指向這美景，他豪邁的說道：”看吧！我們是幸運的，這里的人民勤勞樸實，只要給他們土地，穩定的外部環境，他們就能創造出無盡的財富。幾千年來，華夏從每次天災人禍中，很快就能重新崛起，離不開這里偉大的人民…“
”…人民對政府的要求很低，前提是英明的領導者，新中國就不是這樣嗎？百年的恥辱，即使是西方社會不遺余力的圍追堵截，那又怎么樣？中國人只花了幾十年，就從廢墟上重新崛起！“
闞石回過頭來看著黎巧，堅定地說道：”黎巧，我們的民族真的很偉大，同樣我們的民族也遭受了太多的苦難。我倆既然來到了這個世界，就要締造一個前所未有的王朝。既然儒釋道都有缺陷，我們就完善它，創立自己的思想體系！現在是個好時代，就像一張白紙，現在的每一次規劃，都有深刻的意義…“
”…記得盤古開天地，女媧補天的故事嗎？我們可以完善這些故事，讓祖先成為華夏人的真正信仰，把道德規范加入到每一次祭祀中去。國之大事，在戎在祀。想想看，如果每一次祭祀，進行一次道德說教，教誨眾人遵守一定的道德規范，潛移默化，豈不很好。“
“夫君，你是想建立基督教一樣的宗教嗎？那會不會出現宗教裁判所那樣的教會勢力。”黎巧問道。
“不不不！我不想搞勞什子宗教，尤其是那些教會讓我惡心，想想香港的動亂吧！這些狗東西不是什么好鳥，他們的手伸得太長了，道貌岸然的禽獸！嘿嘿，我只是想借用他們傳播宗教的手段。”闞石連連擺手說道。
醞釀了一下措辭，闞石繼續說：“黎巧，信仰不必是宗教。我們中國人和西方人不一樣，最信奉自己的祖先。這是后世的宗教所不具備的特點，那些所謂的宗教都不會讓人信仰自己的祖先。我想說的是運用傳播宗教的手法，比如成立一個像教會一樣的組織，經常組織如基督教禮拜一樣的祭祀。以祖先的名義宣講我們的道德規范…“
”…當然僅僅是這一點還不夠，我們要充分發揮我們的穿越優勢。譬如你的醫學技術，在這個時代很容易讓人認為是神的力量，所以我把創立這種單一信仰的任務交給你…“
”…我希望你好好思考這個問題，比如說創立類似基督教《圣經》那樣的教義，把它的一些理論、道德戒條借用過來，把中國先祖加入這個神學理論，就說盤古開天地以后，和女媧一起創造了人類，像伏義氏、燧人氏等始祖是地球上的首批人類…“
”…嗯嗯，還有大洪水說，就說是盤古為了懲罰人類罪惡行為，降下的災禍。我們要讓這些原始人都相信，人類都來自一個祖先，在躲避大洪水時，丟失了自己的文化及歷史記載，并逐漸演化成各個部族…“
”千年后，天父盤古不忍他的孩子受苦，賜神力給先祖，使他消退了洪水，但由于文字丟失，先祖沒傳下盤古的教導等等。現在盤古感化了你，讓你來傳播創世者的聲音，并賜你神之力——治療技術…“
”…嗯，還有，我倆現在做的這一切，已經讓人不可思議，有你這套說法，就可以解釋我怎會有這些先進技術。憑我們的手段，在這個時代造出幾個神跡來，易如反掌。我再為你推波助瀾…“
”…我們的知識，可以說是創世者的賜與，并選定我們來揭開他創造的這個世界的秘密。這樣我們就可順理成章的把那些跨時代的知識傳授給他們，隨著今后的科技進步，每當他們證明這些知識的正確性時，都會產生新的熱情，這信仰就會越來越堅定…“
”…我倆的子孫也要信仰這些，在我們離開這個世界之前，一定要制定出帝位傳承的標準，嘿嘿，要搞點太祖遺訓那樣的東東。當然光這樣還不夠，三權鼎立還是需要的，皇帝的權利還是要有所限制，我們既要民主又要集中。我現在還拿不出更好的辦法來，嗯，以新中國做榜樣，總歸會找到合適的體制。哈哈，時間還有，我們倆商量著辦…”
“…這事我本打算晚幾年再推行，但是這次關中平叛，讓我感到這件事情迫在眉睫。那些部落利用宗教手段控制部眾，愚弄這些原始人為這些酋長們謀取私利，有些人還執迷不悟。真是可悲又可嘆！有些奴隸為了奴隸主，竟然不惜死戰…”
“…不過，我們的信仰不能成為一種迷信，不能成為愚民的東西，儒家這一點就最可惡。嗯，盤古可以描繪成天父一樣的人物，我們可以信仰他，把他奉為創世神…“
”…但是要加上這一條：神的教義不是任何人都有權力向他人解說的，只有受過系統神學培訓的人，傳播者被類似最高教宗這樣的機構所認可的人才有權利宣講教義，就讓禮部組建這樣一種機構…“
”…這種類似神職的人員需要經過培訓和考試，還需要有個監督機構。這項規定是為了防止以后的歪嘴和尚念錯經。這個世界總是不乏野心家的，總會有人跳出來假借盤古的名義歪曲教義，把它變為宗教…“
”…嗯，儒釋道教義中有很多不錯的東西，好的有利的教義可以融入到新教義中。要保持我們自己的文化特色，這個解釋權必須在我們手里。我們必須保證今后這信仰不被人篡改，保證我們信仰的本意不被人歪曲。”
闞石滔滔不絕的把這番話說完后，夫妻倆陷入了長久的沉默。一時間鴉雀無聲，整個世界仿佛被闞石天馬行空的想法驚呆了，連身旁的戰馬都表現得異常安靜，只剩下半嶺上松濤發出沙沙的響聲。
半晌之后，黎巧聲音有些顫抖地開口說：“闞…闞大哥，您真是天才！可，可這…這項使命讓我感到沉重，我真的好害怕！咳咳，想到今后自己要欺騙成千上萬人，想到盤古成了萬人膜拜的神，竟是我倆創造的騙局，我不禁毛骨悚然…”
闞石伸手攔住她繼續往下說，無奈的干笑道：“嘿嘿，夫人，每當我想起這件事來，我也是一身冷汗。但只要想到這些年我們的民眾富裕起來了，卻不知道該怎么辦，有些人開始追求長生不老，搞一些迷信活動，有的人更為離譜，開始營造自己的墓穴…“
”…這些亂七八糟的東西我就不一一舉例了，有我們在，現在還不算嚴重，但是將來呢？我真的不敢想象！想想吧，我們創造的是一個道德準則，是一個約束大家行為的道德標準，是一個幫人擺脫死亡恐懼的信仰，是一個在迷茫的黑夜中前方指路的明燈，我就心中安詳。你也可以這樣安慰自己，嘿嘿，老婆！干吧，咱倆夫妻一體，讓我倆一起承受這份內心的煎熬！”
華夏五年正月，由黎巧親手組建禮部的宗教管理司，已經悄悄地運作了五個月。一本闞石和黎巧親自編篡的《創世教義》終于新鮮出爐，立刻成為學校里的必修課，緊接闞石頒下詔書，所有的官員定期必須組織學習《創世教義》。
這是一本類似《圣經》的教義，它把儒釋道的思想巧妙地融合在一起。去其糟粕，留其精華，形成的一個新的思想體系。它吸收了儒家思想的精華，也提倡：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌；對人們的思想道德進行規范。
尤其是仁，愛人是孔子思想體系的理論核心，它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠，仁體現在教育思想和實踐上是有教無類。當然新教義里面沒有孔子什么事，提出這種觀點的變成了盤古。
儒家的中心思想是“仁”，至于“義禮智信”都只是仁的表現或修煉的途徑。仁的最低標準是己所不欲，勿施與人；仁的最高境界是己所欲，施與人。
新教義也提倡五倫：是人與人之間的五種關系，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；五常：即仁、義、禮、智、信；四維：即禮、義、廉、恥；八德：即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。三綱：即明德，親民，止于至善；八目：即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
特別值得提出的是，闞石夫婦倆對儒家的教義進行了大刀闊斧的改革。譬如：《創世教義》篡改了格物的意思，將儒家的格物思想解釋為實踐，還加入了科學的思想，他教育人們要親力親為，要用科學的精神去認知世界。
《創世教義》摒棄了儒家思想的糟粕。譬如：儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉＞＞
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為正統思想，儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑。《創世教義》卻提倡人生來平等，人的高低貴賤是由道德來評判的。
《創世教義》吸收道家的精華部分，也提倡崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但不主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，與自然和諧相處。但不提倡無所不容，無為而治。
《創世教義》也以道為最高哲學范疇，認為道是世界的最高真理，道是宇宙萬物的本原，道是宇宙萬物賴以生存的依據。但是，《創世教義》卻提倡以科學的態度探索道，用實踐出真知來探究自然、社會、人生之家的關系。
這里也摒棄了道家的消極態度，把民間的“術、藝、技”都包含進來，假以盤古的名義得以弘揚。《創世教義》中的提倡各行各業都積極創新，每一次創新就是得道；道法自然包含了社會的各等大千世界，它是普通人的道。
致于釋家，闞石夫妻倆都不是佛信徒，對佛家的思想只是一知半解。他倆只吸收了很少的一部分。譬如：新教義里推崇佛的思想，克制欲望，佛認為，所有的痛苦來自于欲望，所有罪孽來自于欲望。教義中鼓勵蕓蕓眾生一心向善，諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。
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