第兩百七十二章 墨子疑云
“按你所說，如果那收容物真的存在，是早在偃師的時候就有，后來過了六百年一直傳播到了公輸班手上，之后又給了墨子，再之后因為墨家遭受嚴重打壓徹底湮滅而不知所蹤是嗎？你怎么不從蚩尤說起呢？蚩尤還有七十二個咬石吞金的‘兄弟’呢。.”墨窮笑問道。
英飛說道：“那也太長遠了，沒必要什么都往上牽扯，先秦時期起碼有明確記載。偃師造娼的事，我們現代人可以說是列子編得，但列子這個人可是熟讀過周王室的宮注，如果是子虛烏有，說明他在編排已逝先君周穆王的事，這行為可不是什么小事。”
“愚公移山的故事，說是他編得寓言沒有問題，畢竟是講個山里面的普通人的事，還很有哲理。但周穆王恨木偶勾引本身姬妾的事，若王室宮注中沒有只言片語記載，這是列子光憑空想象就敢鼓吹的東西嗎？當時可還是周王室的天下，鄭國也是姬姓諸侯國之一，列子敢這么純編？”
“先不是說王室會不會找他麻煩，光是輿論上，就會有無數君子斥責，子虛烏有地調侃周穆王，這的確是在挑戰君子的底線，當時必然會有無數文人噴死這個‘鍵盤俠’，還要以此論罪。”
“編寓言編得周穆王頭上，這在當時的社會風氣中是不允許的，除非…周王室宮注里，明確有原型。甚至可能當時比較博學的人，都知道有那種東西。”
“不然，我不感覺列子會憑空寫一個毫無哲理的事。”
墨窮聽了英飛的話，垂頭沉思。
被英飛這么一說，感觸感染好有道理的樣子…
偃師造娼，很可能是列子夾雜在諸多寓言中的一則實事。
這種事，現代人看起來，就像是列子腦洞大開想象出來的寓言。但這真的是寓言嗎？有什么哲理？講了個什么道理？
薛譚學謳的寓言，是告訴人們任何技巧都是學無止境的，不要稍有當作績就驕傲自滿。
愚公移山的寓言，是告訴人們對峙不懈，有志者事竟當作。
扁鵲換心的寓言，是告訴人們每個人都有本身的長處和短處，要取他人之長補己之短。
“偃師造娼，emmm…”墨窮想了半天，也沒想到這個故事講了個什么道理。
非要說的話，那就是這個寓言的最后一句話：魯班和墨子聽了偃師的事后，都不敢再提本身技藝崇高崇高了。
這是列子想說的哲理嗎？如果是，豈不是跟‘薛譚學謳’反復了？并且并沒有那篇好。
因為偃師造娼通篇大幅度都在講偃師獻木娼于周穆王的事，只有最后一句稍微提到了魯班和墨子羞愧，再也不提木甲之藝。
說這中心思想是讓人們不要驕傲自滿，實在太過牽強。
有‘薛譚學謳’不挺好的嗎？何必又大篇幅寫個偃師的事，還把已逝先王給搬出來？
還不如說列子是在表達：墨子和魯班沒什么好了不起的，當初偃師給周穆王獻了一個木娼，能歌善舞比真人還厲害，甚至調戲穆王的姬妾。這倆人不是木甲之藝的巔峰，偃師才是。
英飛說道：“這更像是列子在賣弄本身在宮注里看到的東西，實錘墨子蟲篆之技。”
“這…”墨窮笑了笑也沒較真。
“可惜魯班死的早，沒看到列子說的這些東西，而墨子看沒看到就不知道了。不過墨子的精神在于研究木甲之藝的道理，就算看到了，也不會在意列子所說的。列子底子沒有理解墨子的思想，實錘沒有錘到關頭。”英飛說道。
“哦？你是說墨子的發現更傾標的目的于實用，以及探索道理？”墨窮問道。
英飛點頭道：“是的，墨子曾斥責公輸班所造之物無利于人，造個會飛的木鳥，還不如尋常工匠造的木轄，木轄裝在車軸上，車子就可以負重五十石的東西。而木鳥有何實際感化呢？木匠做的東西，有利于人的稱為巧，無利于人的只能叫作拙。”
“這是墨子態度，甚至可以說接近科學精神。所以墨子造了弩機和云梯，四輪車和天平，活塞及共振器，乃至于對光學與力學都做出研究，以及提出早期原子論…我感覺墨子就算是收容物使用者，看到列子說的話，恐怕也只會嗤笑：你底子不懂我想做什么，不是我不如偃師，是偃師不如我。不要拿我跟偃師比，他不過是個制玩物以奉權貴的庸人。”
“墨子的《天志》已經說的很大白了，天包含宇宙萬物，天志就是自然規律。他的思想本身，是有著科學精神的唯物本家兒義者，但是他又明鬼…他把自然規律和人心結合了起來，闡述了一種既唯心，又唯物的理論。”
墨窮說道：“這是墨子想要用明鬼來約束人心，以挽救禮崩樂壞的亂象。以尊天事鬼，來讓人不要作惡事。”
英飛說道：“難道在他提出明鬼之前，眾生就不相信有鬼神嗎？他底子在多此一舉，以墨子的務實性格而言，任俠更有意義一些。善惡報應，天鬼不報，墨家來報。事實也證明，任俠的感化更大，當時墨家門徒行走列國，如日中天，各國權貴甘愿糊弄鬼，也不敢糊弄墨家門徒。因為鬼不必然會找上門報復，但墨家門徒是必然會給拋家棄子，提劍殺上門來的。”
“在墨家全盛時期，凡有墨者地點的處所，治安都好得出奇。因為若無故殺一人，墨者聽聞，必提劍以報。若殺一個墨者，方圓百里所有墨者城市本家兒動放下鋤頭，回家拿把劍找上門去。若是殺光方圓百里所有墨者，全國墨者城市云集于此，甚至更多…有種殺光天下墨者，不然那權貴必死無疑，國君也保不住。”
“明鬼之事不過是口頭上用鬼來震懾世人，而實際上震懾住各國君本家兒的，其實是千萬墨者，當墨家沒掉隊，明鬼有什么用？如瘋子一般的墨者，才是鬼。”
墨窮知道英飛的意思，鬼要有用，就不會禮崩樂壞了。
加強人們對鬼神的敬畏，還不如儒家加強道德呢。
墨子既然任俠，就不當作能不知道明鬼沒有用，從他的所作所為來看，他分明是個務實之人。很清楚的知道，墨者之劍，比監察世人，奉行天志的天鬼更有用。
“你想說，墨子在唯物和唯心之間搖擺不定？”墨窮問道。
英飛搖頭道：“不，天志是他的世界不雅，明鬼也是他的世界不雅，他只是在天志這種自然規律之中，又插手了天鬼來彌補本身的理論，因為他感覺光有自然規律，無法解釋他內心全部的疑惑，必需插手一個唯心的，按照人心來變動的變量，才能讓他的‘宇宙模型’趨于圓恰。”
“這種想法…和牛頓有何區別？”
墨窮一怔，作為員，他當然知道牛頓是思想的一個先驅者，牛頓晚年研究神學，是因為收容物顛覆了他的唯物科學不雅。
牛頓是因為接觸了收容物才那樣的，并不是因為老了想要個寄托。
那么…墨子呢？他接觸到了什么？
“墨子是一個有科學精神的研究者，他與偃師不合是，他追求的不是木甲之藝后的產品多么栩栩如生，而追求的是為什么…阿誰東西…可以制造木甲奇物。”墨窮順著英飛的思路說道。
英飛大喜道：“沒錯！他和牛頓一樣…不，是牛頓和他一樣，在用科學精神去研究收容物。這有什么后果，你我心知肚明。”
墨窮當然知道，用科學的態度去研究收容物，必然會茫然。
因為收容物往往有一個唯心的變量，比如按照內心的性別認知，來逆反生理的反轉之歌。你本身感覺你是男的，你就會轉為女的。這是多么的唯心？
甚至有些收容物，直接由持有者來判斷‘一個’的定義。比如一個人，如果下半身全部湮滅，剩下的一截算是‘一個人’嗎？據墨窮所知，就有個收容物就會按照人心來判斷，而導致兩個人使用出不合效果，因為一個感覺那是‘半個人’，還有一個感覺那就是‘一個人’，只是下半身被毀了罷了。
連都研究不出收容物為什么這樣，何況墨子？想要知其所以然是不當作能的。
“墨子必然持有過收容物，但他卻又有科學精神，所以想從收容物身上研究出‘天志’，也就是自然規律。他確實做到了，畢竟是木甲之藝，從中總結出一些光學、力學的道理，以及搞清楚弩機之類的道理，很正常。但到此為止了，他對阿誰東西本身，以及阿誰東西所衍生的木人之類的產品，完全無法研究透徹。”
“所以，他感覺天志還是有瑕疵，宇宙并不是一切都在唯物的自然規律中，還要插手一個唯心的變量。那就是天鬼…一種真的以人的意志為轉移的天志，即絕對特性。”
聽完英飛的猜測，墨窮感傷不已。
不得不說，這家伙能說動上頭數次撥錢撐持他尋找‘木甲之藝’，還真是有本領的。
他說的這些東西足以打動，花幾筆錢撐持一下。
萬一找到了呢？
不過，英飛找了幾年也沒找到，如今已經不被撐持了。
“我的特殊經費已經沒了，上頭也不讓我擅自找尋挖掘先秦、漢代古墓。”
“不過我沒有放棄，我前段時間又發現了一個古墓，先秦的，并且在當初秦始皇東巡時的路線上。因為不是貴族墓，仿佛只是個普通人的墓，但又出奇的大，我籌算私自去挖掘一下…”
“咳咳…兄弟能不克不及撐持點經費？”
“…”墨窮面色怪僻。