第七百六十三章 不接地氣

　　其實韓藝這玩得還是托古改制，儒家主張的仁政，禮法，德治，其實主要都是面向君主，也就是說希望君主可以寬厚待民，施以恩惠，給百姓一片土地，讓他們種地，薄賦輕徭。±雜∨志∨蟲±

　　也就是說儒家思想主要是儒與君的交流，儒家思想更多的是通過君主與百姓產生聯系，也就是高高在上的。

　　而韓藝提出的觀點，是讓儒家思想直接面向百姓，可是不通過君主的話，儒生可沒有權力輕徭薄賦，可沒有能力給百姓一塊土地，那么辦法就是格物致知，研究實用性理論，去幫助百姓過更好的生活，總結起來就是科學思想。

　　這是同一個概念，只不過是不同的路徑。

　　由此可見，托古改制，不是那么好操縱的，你必須得找準切入點，在不改變儒家思想的核心內容的情況下，引導出一種新的思想。

　　不過韓藝這一番辯論非常成功，其中一個主要關鍵點就是賦予儒生使命感。其實很多儒生都是非常茫然的，圣人主張的思想，你首先的當官，你才能夠去將儒家思想惠及于民，這是有很高的門檻，但是如今科考還是錐形，多半儒生都不能當官。

　　這些人就會變得非常迷茫，孔孟說要仁政治國，我讀了十幾年的，但是無用武之地，朝廷不給我機會。

　　如果走韓藝這一條路的話，那就不需要當官，也能追隨圣人的腳步，就消除了那高高的門檻，可以調動儒生的積極性。

　　以前熊飛犁的發現是奇淫巧技，但是現在誰再弄出熊飛犁這類利國利民的工具來那就是格物致知了，是儒家精神。以前房玄齡他們是告訴君主要寬厚待民，我現在是以身作則，自己施以恩惠給百姓，這同樣也是儒家思想主張的仁學。

　　因此得到這里儒生的認同。

　　這也是為什么韓藝選擇儒家的原因，因為儒家思想非常豐富，有些又非常縹緲，有很多的切入點。

　　韓藝見這火候也差不多了，該是時候提升了自己的名望了，于是朗聲道：“在下最初發現引力，只是湊巧，既然各位對于引力方面的理論如此敢興趣，那在下也不敢藏著掖著了，各位還請放心，等到‘少年孔子2’出來之后，我就會發表一些關于引力的學術論，供各位參考。”

　　眾儒聞之，不禁大喜，道：“韓小哥此話當真？真的還有‘少年孔子2’？”

　　靠！你們會理解重點么，難道老師沒有教你們在重點下面畫橫線嗎？韓藝一陣無語，點點頭道：“是的，如今我們正在加緊排練，相信用不了多久，就能夠跟大家見面了。”

　　大家聽了，是欣喜不已。

　　欣喜過后，他們才想起關于引力的學術論，一個儒生道：“為什么要等到‘少年孔子2’出來之后，你才發表關于引力的理論，你現在就可以說啊！”

　　韓藝笑道：“這個這個是有原因的，暫時我不能說，到時各位就知道了。”

　　大家聽罷，又顯得有些失望，但是更多的是期待。

　　一番爭論過后，韓藝總算是勉強過關了，隨著眾儒散去，韓藝就隨盧師卦、王玄道、鄭善行去到了盧家藥鋪。

　　“哈哈！”

　　盧師卦道：“韓小哥真是身懷鬼神之才，方才那一番謬論，真是聞所未聞，令人嘆服不已。”

　　他是學醫的，當然是非常贊成韓藝這個觀點，儒生不一定就要輔助君主治理國家，還有很多途徑去將儒家思想付諸實踐的。

　　當然，鄭善行也是非常贊成。

　　王玄道卻道：“依我之見，韓小哥真正厲害之處，不在于他的這一番言論有多巧妙，而是在于他說話總是具有極強的煽動力，讓人聽得振奮不已，給予人極大的希望，同一番言論，換做我們來說，怕是就沒有這效果了。”

　　盧師卦、鄭善行稍稍點頭。

　　這真是一語中的。

　　韓藝言語太富有感情和煽動力了，你聽他講話，總是包含一些關鍵性的詞語，如，偉大的，使命感，創造，希望。

　　非常直白，但是卻可以給人極大的鼓舞。

　　但是你叫鄭善行他們說，他們絕對說不出口，因為他們是非常謙虛的，憑什么去談偉大。

　　韓藝苦笑道：“王公子，你這是夸，還是貶啊！”

　　王玄道道：“自然是夸！當年蘇秦縱橫聯合，張儀遠交近攻，憑借的就是無與倫比的口才。不過我更加好奇，韓小哥你花這么多工夫提倡儒家，究竟是為何？”

　　韓藝笑了，道：“三位公子如此聰明，焉能不知。”

　　王玄道道：“就怕我看到的只是冰山一角。”

　　韓藝打了個哈哈道：“王公子未免也太瞧得起我了。”

　　鄭善行見韓藝似乎也不愿說，覺得也不便多問，于是轉移話題道：“韓小哥，你這一番話雖然博得那些儒生的認同，但是那些儒生可不代表全部的儒生，正如玄道所言，這話從你口中說出跟從別人口中說出可能就是兩種意思，而且你此番言論有違儒家的傳統思想，可能會引來不少人的爭論，我看我們的長輩很快就會來找你了。”

　　韓藝猛地一驚，略顯惶恐道：“是呀！那可如何是好？”

　　盧師卦瞧著韓藝，發覺越看越虛偽，與鄭善行、王玄道相覷一眼，哈哈大笑起來。

　　韓藝尷尬道：“不知三位在笑什么？”

　　三人皆是笑而不語，以他們對于韓藝的了解，任何一番話絕非是在沖動的情況下說出來的，他肯定是有后招，完全不需要他們來擔心。

　　他們料想的沒有錯，儒家思想數百年的傳統，豈是韓藝一言就能改變的，但這無關乎理論，而是關乎利益。

　　裴清風他們當然不肯罷休，故此去之后，就開始散播種種批判韓藝的言論，有一部分是贊成的，但有一部分是反對的，關于儒家內部爭論漸漸甚囂塵上。

　　首先坐不住的自然是崔盧鄭王，他們已經被韓藝給綁架了，當初還明言支持韓藝的少年孔子，現在儒家內部開始爭吵，他們自然首當其中，可是他們又不知道究竟發生了什么，于是在還沒有鬧大之前，就火速趕到了鳳飛樓。

　　“韓藝，你知不知道你在干什么？”

　　“你怎么能夠妄改圣人之意，你可知道我們儒家的禮制正是遵從周朝禮樂制度，述而不作，信而好古，這就是最好的證明，你推翻這一理論，無異于在撬動我們儒家的根本。”

　　“這一我們可不會再幫你。”

　　鄭伯隅等人來到鳳飛樓，抓著韓藝就是劈頭蓋臉的一頓痛罵。

　　他們當初支持格物致知的理論，等于還是在支持儒家思想，只不過審時度勢，將以前不被看重的推到前面來，這很正常，但是韓藝的這一番言論對于儒家思想會造成非常大的影響，他們哪里還敢跟韓藝同流合污。

　　年紀也不小了，嗓門咋這么大了，你們嚷嚷有個什么用，待會還不是要被我忽悠的心悅誠服，真是白費力氣。韓藝瞧了瞧他，沒有做聲。

　　鄭伯隅道：“你怎么不做聲？是沒話說了么。”

　　韓藝委屈道：“幾位長輩，這一番言論不是我主動說出去的，是有些人故意在針對我，我只不過是與他們爭論。”

　　鄭伯隅道：“我知道你說的是誰，但是他們的話能夠有多大的影響力，你當時應該忍住，然后再找我們商量，你這么一說，可是正中他人下懷，現在事情越鬧越大，我看你現在怎么收場。”

　　韓藝道：“我最初也是這么想的，但是對方的話，突然讓我看到了儒家的不足之處，這長久下去，這會對儒家造成非常大的影響，我才大膽說出這一番言論的。”

　　“不足之處？”鄭伯隅一愣，皺眉道：“此話怎講？”

　　韓藝一聲長嘆，道：“這事還得從道、佛二教說起，這二教如今正在迅速崛起，尤其佛教，佛教已經有超過咱們儒教的勢頭，可佛教不過是外來教，一旦佛教戰勝了儒教，那我們漢人將會失去自己傳統，這信而好古就更加無從談起了。我們前面說到的格物致知，只能作為反擊的手段，但是很難對于佛教的根本產生沖擊，而且長此下去，佛教肯定會一家獨大的。”

　　此言一出，鄭伯隅等人不免又冷靜了下來，相互望了望。

　　王叔本就道：“你這話究竟是什么意思？”

　　韓藝道：“各位長輩，你們可有想過為什么佛教的勢力能夠在咱們中土擴張的如此之快嗎？”

　　崔偲道：“你說是為何？”

　　韓藝道：“很簡單，就是人人都可以信佛，其實這倒也沒有什么，關鍵就在于不是人人都是加入儒教，身為儒生必須要滿腹經綸，學富五車，農夫可以是自從佛門中人，但是他沒有資格稱自己是儒教中人。所謂士農工商，士雖為首，但不過是最小的群體，農工商的群體比士大的多，佛教吸納的也就是這些人。

　　這些人雖然沒有文化，但是他們的群體非常龐大，尤其是農民，這是朝廷最為看重的群體，一旦天下農民都信佛了，到那時，可不是儒家說的算，而是佛教了，到時朝廷縱使不愿，也不得不以佛教治國，因為佛教的話比儒家的話更容易讓百姓接受。這對于儒家而言，可是致命的打擊啊！”

　　唐朝是開放的，李世民雖然說是以道教為主，但其實是三教并行，采取的是開放式的制度，因此在朝堂儒教、道教、佛教的爭奪達到了白熱乎，尤其是武則天時期，佛教到達了極盛時期，一度還出現儒教與道教聯手對抗佛教的情況。

　　這也是當初崔盧鄭王答應支持韓藝的主要原因。

　　如今韓藝進一步分析，現實似乎也變得更加殘酷起來。

　　鄭伯隅道：“但是這跟你的那一番言論有何關系？”

　　韓藝自信道：“如果我的這一番言論得到了儒教上下一致的支持，并且得以實現，那么儒家將會屹立不倒，無可撼動。”