第十五章 以人為本心系天下 仁者玄德昭烈千古

　　話說當今之世人心不古，一千多年來劉備就是以仁君形象被后世所敬仰，但到如今，某些人跳出來叫囂，言道：劉備，偽君子是也，奸猾、虛偽、外君子而內小人！為何一千多年來正面的人物如今被某部分人完全顛覆？是這些人發現了新的史料，有新的證據來證明自己的觀點？不是，史料還是那些史料；是這些人IQ比一千多年來的古人和今天大部分人高？不見得，他們從史料中得出的結論很膚淺，很滑稽，不是像IQ高的人得出的結論！那是什么原因讓他們對同樣一個人有截然相反的看法呢？

　　看看“黑備”者之言論：劉備打著皇叔的幌子四處招搖撞騙、劉備乃一制鞋販履之徒、劉備摔孩子收買人心、劉備托孤玩厚黑、兄弟如手足女人如衣服輕視女性、劉備奪同宗之地仁義何在？等等！我承認每一個都不是完美的，劉備自然會有缺點，但這些缺點不是中傷劉備的借口。某些人在史料的字里行間里像發現了新大陸似的，找到一些所謂的資料來貶低或否定劉備，以示要突出自己多么有見地，偏執狹隘，望文生義，拾前人牙慧以鳴自得的貨色在這個浮躁、艷露n自由的時代遍地滋長，鋪天蓋地。

　　以上所謂黑備的理由其實不用批駁，都不足以構成對劉備人格的、性情的判斷。一葉障目、盲人摸象式、見風就是雨、主觀臆斷的思維得出的結果非常荒謬。反問一下：劉備本來是漢室宗親哪里在撞騙了？打著恢復漢室的旗號作為政治口號有問題嗎？劉備出身貧寒就不能有抱負？靠自己勞動生活有什么不對？劉備摔孩子表達對趙云的感激有錯嗎？古今中外有哪個帝王托孤時能說出、敢說出“君可自取”這樣的話？女性地位的低下封建社會本來如此，所以才有近代的婦女解放，劉備說出大實話沒問題吧？何況劉備是為籠絡人心才說的，他心里未必不把女人當回事，那個年代有人甚至把女人連衣服都不如；劉備取西川是戰略必然，仁義就不能奪取地盤？西川劉備不取，必歸他人，劉備取得西川后善待劉璋已經夠仁義了。在那個時代，劉備的表現完全對得起“仁德”二字。

　　子曰：仁者，愛人也！“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，即窮則獨善其身，達則兼濟天下。“仁”是一種復雜的道德范疇。有人說，三國是一個亂世，勾心斗角、相互傾扎、充滿權謀術變，不講道德，無所謂仁與不仁，果如是乎？非也！人是一個群體動物，維系人類行為規范的準則只有兩種，一曰律法，二曰道德！人的行為違背了法律，自然會受到法律的制裁，但在三國這樣一個禮壞樂崩，國將不國的時代，法律已死，道德在這個時候顯得尤為重要，道德是一個人素質的標志，是自覺遵守的行為準則，人若無道德，與大自然的動物無異。

　　正是在三國這樣的亂世，劉備的“仁”才彌足尊貴，他的“仁德”為他了一大批文臣武將，為了一個共同的目標而奮斗。關張馬趙來了，諸葛亮來了，他們為劉備的“仁”而感動。縱觀劉備一生，出身貧寒，靠手工業過活，然而天下興亡匹夫有責，何況身為漢室宗親的劉備乎？“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。”已成現實，所以，欲申大義于天大，救民于水火，重復漢室，安定天下。在起事過程中，嚴于律己，“仁德”布于天下，在當時頗具仁德之名。

　　三國志評曰：“先主之弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國讬孤于諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也。”“劉備雄姿杰出，有王霸之略。”“劉玄德弘雅有信義”“劉備有雄才而甚得眾心。”“劉備寬仁有度，能得人死力”。“劉備威而有恩，勇而有義，寬宏而有大略”。“先主雖顛沛險難而信義愈明，勢逼事危而言不失道。追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘與同敗。觀其所以結物情者，豈徒投醪撫寒含蓼問疾而已哉！”這是當時的對劉備的總體評價，無外乎一個字“仁”。

　　劉備一生的軌跡也表明，以上這些評價言之有物，言之不虛。一個能讓前來行刺他的刺客感動而放棄行刺的人；一個在深陷絕境仍然對跟隨他的百姓不離不棄的人；一個為了自己手下的一個將領而憤然操戈，舉兵伐敵，險些連自己性命都搭進去的人；一個在臨終前將舉國交給一個信任的人，并說出“君可自取”的人；一個留給兒子的遺言是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的人；一個在那個時代沒有亂殺濫殺一人的人，用“仁”字來形容，并不為過。有人說，劉備很會裝，會作秀。試問哪個人裝能裝一輩子，到死還不忘告誡兒子要做好人？裝能裝一千多年來把所有人都蒙在鼓里？如果有一個男人對你很好，與你白頭到老，到死了還把你當做寶，你還會認為男人都靠不住，他的愛是假的，他對你好全是裝的嗎？

　　劉備自此至終都在塑造“仁義”，詮釋著“仁義”。“仁義”是他安身立命之本，也是他能成大事之根本，“操以嚴我以寬,操以暴我以仁，每與操反必能成功”，劉備明白，仁義是比權謀層次更高的一種政治需要，權謀可以得逞一時，得不了一世，所以，劉備能盡人才，“能得人死力”。“仁義”的劉備也被后世稱之為明君的代表而受后人景仰。

　　仁者愛人，愛人者仁，劉備的仁不僅體現在對待手下上，更能表現在對待老百姓身上。“夫濟大事者必“以人為本”，本理則國固，本亂則國危”。劉備深知老百姓的乃國之根本，使人民安居樂業，上安社稷下安黎民，恢復漢室，是他畢生的追求。所以在自己深陷追兵步步緊逼，也絕不撇下數十萬甘愿與他同行的百姓，在每占領一塊新的地區之后，安撫當地的百姓都是當務之急，而不像某些劊子手那樣，動不動屠城，殘暴不仁，殺戮成性。所以劉備“仁德”之名廣播宇內，每奪一城，百姓都是簞食壺漿以迎之！這就是劉備，以人為本，仁者無敵，這就是“仁德”的力量。

　　孔子的仁是一個廣泛的概念，也是很高的道德要求，劉備的“仁”是相對的，是相對于同時代其他人，是相對于歷代統治者的高貴品質。但這種相對的“仁”不能成為黑備者的借口和依據，劉備是有缺陷的，是有時代局限性的，這都不會阻礙我們還是將他當做“仁德”之士這來敬仰。

　　劉備，玄德公，提倡以人為本，仁德治天下，用實際行動詮釋了封建統治者“仁”的定義，他理應受到后人的崇敬！