第一百九十九章 懷胎十月
在用現在的理念悟空關系，哦也是華夏的現在理論。
主觀唯心主義的一個重要理論就是：“我心即我在”，六耳獼猴其時就是孫悟空本身，從取經依始他就在和自己做斗爭，從心底里講，他保護唐僧取取經，只是為了報恩，并沒有真正皈依，他的世界觀和方法論與唐僧截然不同，因為對于唐僧來講，一切皆空，甚至包括自己的身體，而孫悟空沒有達到這個境界，他認為一切皆“色”因此他一路上斬妖除魔，為的是保護“色”，即他認為存在的東西，其實所為“妖，魔”等，皆自心魔而生，因此有很多妖怪，其他人看不到，而只有孫悟空能看到，說來是他“神通廣大”，其實是他自己的心魔而已。從《西游記》的故事中，人們都可以看到這點，幾乎每個故事都演繹了人類的弱點，而這些弱點最終是害己害人。到了六耳獼猴這個故事的時候，連菩薩眾仙都難以分辨真假孫悟空，此時的孫悟空真正到了“無師以度，唯有自度”的地步了，最后他戰勝的所謂“六耳”獼猴，其實就是佛家所說的“六根”“迷猴”，六耳用來寓意“眼、耳、鼻、舌、身、意”，戰勝六耳獼猴是孫悟空比較艱難的一仗，而之所以艱難，就是我們平時所說的：“人最大的敵人就是自己”，而佛家認為，只有戰勝自己才能達到六根清凈，從那孫悟空才算真正皈依了佛門，而在此之前，就象現在的很多出家人一樣，雖然身批袈裟，手持缽盂，頭上無發，足履青靴，也只能算是個凡夫俗子而已。
再看看悟空殺他的原因。可以說這是西游記中比較讓人費解的一段，如來有一段話，大意是此番劫難因你師徒不和而起，才讓奸佞乘虛而入，以后你師徒要同心同德，切莫再生二心。這話是說給悟空聽的，當時唐僧并不在場，因為唐僧那時還沒有資格與群仙論道，那么我們就可以斷定是說給悟空一個聽的了。
從悟空的內心深處是不愿意保唐僧西去取經的，自所以神通廣大的悟空要保唐僧，一是因為唐僧對其有再生之恩，二是修成“正果”的強烈愿望，用現代的觀念來說就是要得到“社會的認可”像要得到“行政許可”一樣，從而為能夠找到一個施展才華的平臺。而生性秉直、堅持原則、滿腹經綸、意志堅定的唐僧，正好是他需要學習的榜樣，也是也是他走向正道的必然選擇，為什么是必然選擇呢？因為憑其能力沒有一個神仙能收留他，更不能容忍他，而如來或者玉帝也不能讓一個沒有作任何貢獻的人當任要職，這樣難免不能服眾，另外他也沒有當任要職的能力，還需要磨練成熟。所以保唐僧是悟空唯一的選擇。雖然說悟空保唐僧是心甘情愿的，但也那么六耳獼猴到底是誰？我認為“真假美猴王”它反應的是悟空的心理歷程，是一個心理自我斗爭的過程。也就是說假美猴王是悟空的另一個自我。其實就是悟空。
當悟空被師傅一而再的趕走，罵其“潑猴”，絲毫沒有情誼時。懷恨在心，于是原神出了七竅，做了蠢事。但還是清醒占了上風，并進行了深刻的自我斗爭。這其中悟空的內心是徬徨的，而如來洞察一切的法眼，也沒有看出其真面目，這時的悟空也對這個“六耳獼猴”充滿了憤怒，將其一棒打死，他甚至不知道六耳獼猴就是他自己。說到這里我不禁對老孫肅然起敬，因為他能和以前的自我徹底絕裂，完全不是有意識的，而是他忠肝義膽，追求正道，拋棄前嫌的正常反應。但如來最后的總結，足以體現一個領導者的風范。
我就說這些，其實呢隨悟空以及六耳獼猴本是一個，因為孫悟空心中的戾氣長生了這么一個怪胎罷了！”完顏常興輕輕地嘆口氣說著。
“哈哈哈，在這個塵世間還有人知道我存在的原因，佛祖知道的只是皮毛，哈哈哈…我死而無憾，我死而無憾，我是那個猴子的另一面，只不過他沒有忍心把我抹殺了，所以我可以存在這個塵世間，”六耳獼猴開始狂笑一會有事很傷心的說著。
“回歸吧，別一錯在錯下去了，回來吧，你的心本是善良的，”完顏常興眼神中透漏著悲憫沖著天空中的六耳獼猴輕輕的說著。
“我還可以回頭么？我還可以回頭么？我犯下了滔天大罪，我已經無法回頭了，哎…”尖叫的聲音響徹了整個天空。
那些來的和在這里所居住的老人們全都很吃驚的看著天空中的六耳獼猴，空中的六耳獼猴滾過來滾過去的，貌似很是頭疼的樣子，此時完顏常興等人都是很憐憫的看著六耳獼猴。
那些當地的人們也不知道自己該干些什么，但是依舊是傻傻的站在那里。
完顏常興手里結出一串手印，把六耳獼猴罩在一個結界里面，從外面看著就是一個大大的九彩的氣泡包裹著他，輕輕地托在半空中。
就在此時完顏常興慢慢飄在空中腳下生出了九彩蓮花，頭頂出現了九朵九瓣蓮花。完顏常興把自己的神力注入到自己的聲音中。
“如是我聞。
這部經是我阿難親自聽佛陀宣講的。
一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。與大比丘二千五百人。菩薩摩訶薩三萬八千人俱。
有一天，釋迦牟尼佛在舍衛國，只樹給孤獨園里說法，在場的有佛陀的常隨弟子出家眾二千五百人，與大菩薩摩訶薩三萬八千人在一起聽法。
爾這時，世尊引導并帶領大眾弟子，一直往南方行走，忽然看見路邊聚集枯骨一堆。那時候，如來就對著那些枯骨行大禮，以五體投地的方式，恭恭敬敬的頂禮膜拜。
阿難合掌白言。世尊。如來是三界大師。四生慈父。眾人歸敬。以何因緣。禮拜枯骨。
阿難尊者合掌向佛陀稟白說：「世上最尊貴的圣者！您是世間三界（欲界、色界、無色界）里的大導師，是母胎、蛋卵、潮濕、變化（胎、卵、濕、化）四類眾生的慈父，為眾人所歸依敬仰，是由於什麼因緣，世尊您竟然頂禮膜拜這些枯骨呢？」
佛告阿難。汝等雖是吾上首弟子。出家日久。知事未廣。此一堆枯骨。或是我前世祖先。多生父母。以是因緣。我今禮拜。
佛陀告訴阿難尊者說：「你們雖然是我的上座首要弟子，出家修行的時日也很久了，但是所知道的事情還未廣博。這一堆枯骨，或者是我前世祖先的骨骸，或者是多生累世父母的遺骸。由於這個緣故，我今天才對著它們頂禮膜拜。」
佛告阿難。汝今將此一堆枯骨分做二分。若是男骨。色白且重。若是女骨。色黑且輕。
佛陀又告訴阿難尊者說：「你現今就將這一堆枯骨分做二份，如果是男人的骨骸，顏色會比較白而且比較重﹔如果是女人的骨骸，顏色則會比較黑而且比較輕。
阿難白言。世尊。男人在世。衫帶鞋帽。裝束嚴好。一望知為男子之身。女人在世。多涂脂粉。或薰蘭麝。如是裝飾。即得知是女流之身。而今死後。白骨一般。教弟子等。如何認得。
阿難尊者稟白佛陀說：「世尊！男人活著的時候，身上的衫褲、腰帶、鞋子、帽子等，裝束嚴整完好，一望就知道是一位男子漢的身份﹔女人活著的時候，大多涂抹胭脂面粉，或是薰染蘭香麝香，像這樣的裝飾打扮，立即就能夠知道那是女流的身份。而現今他們死了以後，男女白骨都是一般樣子，教我們弟子等，怎麼認得出是男是女呢？」
佛告阿難。若是男子。在世之時。入於伽藍。聽講經律。禮拜三寶。念佛名號。所以其骨。色白且重。世間女人。短於智力。易溺於情。生男育女。認為天職。每生一孩。賴乳養命。乳由血變。每孩飲母八斛四斗甚多白乳。所以憔悴。骨現黑色。其量亦輕。
佛陀告訴阿難尊者說：「如果是男子，在世的時候，多有進出伽藍佛寺，聽講佛經戒律，禮拜三寶（佛陀、佛法、僧眾），口念佛的名號，所以他的骨骸，顏色比較白而且比較重；世間的女人，大多阿難聞語。痛割於心。垂淚悲泣。白言。世尊。母之恩德。云何報答。
阿難尊者聽聞了佛陀的話，心里痛楚得有如刀割一般，垂下眼淚悲傷哭泣的稟白佛陀說：「世尊呀！母親的大恩大德，應該怎樣才能報答呢？」
佛告阿難。汝今諦聽。我當為汝。分別解說。母胎懷子。凡經十月。甚為辛苦。在母胎時。第一月中。如草上珠。朝不保暮。晨聚將來。午消散去。母懷胎時。第二月中。恰如凝酥。母懷胎時。
第三月中。猶如凝血。母懷胎時。第四月中。稍作人形。母懷胎時。第五月中。兒在母腹。生有五胞。何者為五。頭為一胞。兩肘兩膝。各為一胞。共成五胞。母懷胎時。
第六月中。兒在母腹。六精齊開。何者為六。眼為一精。耳為二精。鼻為三精。口為四精。舌為五精。意為六精。母懷胎時。第七月中。兒在母腹。生成骨節。三百六十。及生毛乳。八萬四千。母懷胎時。
第八月中。生出意智。以及九竅。母懷胎時。第九月中。兒在母腹。吸收食物。所出各質。桃梨蒜果。五谷精華。其母身中。生臟向下。熟臟向上。喻如地面。有山聳出。山有三名。一號須彌。二號業山。三號血山。此設喻山。一度崩來。化為一條。母血凝成胎兒食料。母懷胎時。
第十月中。孩兒全體一一完成。方乃降生。若是決為孝順之子。擎拳合掌。安詳出生。不損傷母。母無所苦。倘兒決為五逆之子。破損母胎。扯母心肝。踏母跨骨。如千刀攪。又彷佛似萬刃攢心。如斯重苦。出生此兒。更分晰言。尚有十恩。
佛陀告訴阿難尊者說：「你現在仔細聽著，我當會為你們分別說明清楚：母親懷胎，多數要經過十個月，是很辛苦的。胎兒在母腹的時候，第一個月里，就像草上的露珠，清早出現，不一定能夠保存到晚上；早晨聚集而來，中午就消失散去。
母親懷胎的時候，到第二個月，恰如凝聚的酥油。在母親懷胎的時候，在第三個月，胎兒猶如像凝聚的血團。在母親懷胎的時候，到第四個月，胎兒稍微長成人形。在母親懷胎的時候，到第五個月，胎兒在母親腹里，已經生成有五部份的胞體，是那五部份呢？
就是頭為一種胞體，兩只手肘和兩條腿膝，各為一種胞體，一共成為五種胞體。在母親懷胎的時候，到第六（肖仕興：“還年輕人，他們隨便拉出一個來就比你大幾百歲，還年輕人，你認為你是誰？你牛？”“年輕人怎么了？他們在我眼里就是年輕人，這不都是你一手造成的，靠…”完顏常興伸出了中指。）