第一千一百九十七章升天圖

　　特別是一副石板上的畫面，跟韓孔雀剛剛得到的那面玉佩上的畫面一模一樣。

　　這面石板畫面上的主題是送靈魂過切努特橋，畫面下方是送行的行列，有人有馬；畫面上方中央是著胡服的祭司，帶口罩面橋持杖司火，橋頭置火壇和果盤供品。

　　祭司身后有四人面橋嫠面，表示哀悼送別。

　　上方站立五人，前導二女子，一人攜包袱立橋頭。

　　祭司身后下方一犬面向橋頭，橋頭只刻出一段欄桿，橋上并行的二峰駱駝僅露出后腿。

　　按祆教習俗，人死后靈魂要經過切努特橋，善行者過橋，橋面寬闊平坦，惡行者橋面如刀鋒，細如發絲，難以通過。

　　所以在送別死者的祆教儀式中，必定在橋前舉行儀式，祭司在橋頭設火壇供物，驅駝、羊牲口過橋以獻祭神靈，靈魂方得順利踏入天堂之門。

　　這幅畫面構圖簡潔，所刻人物并不多，但主體情節卻十分完整。

　　另外一副石板上的圖像，上部刻四臂的娜娜女神像，二臂上舉日月，二臂下撫獅子座；女神獅子座前二天女立蓮花座上彈奏箜篌與琵琶。

　　畫面下部為人間樂舞娛神的場景，演奏者在樹下對坐，前有一女子舞蹈，人物明顯小于天※部的神祗。

　　這件石棺床很明顯屬于北齊的制品，畫面上有梳飛鳥髻的女子形象可是年代標志。

　　看著這些收獲，就算是見慣了寶物的韓孔雀，也樂得合不攏嘴。

　　這里可不是只有一座石棺，而是一排五六座石棺，就算沒有仔細查看，韓孔雀也知道。這里的每一座石棺都是精品。

　　“韓哥，你看，這座是不是也是石棺床？”衛長青在一邊喊道。

　　眾人分散開，每人都在查看自己感興趣的石棺。

　　韓孔雀走過去，這也是一件石棺床座，采用高浮雕的手法。立面雕刻有護法天神和獅子，檐上刻有整齊的裝飾紋樣，表面打磨光潔，亦是北齊的雕刻風格。

　　“這個好像是佛教的畫像吧？”衛長青指著屏風上的畫面問道。

　　石棺床的屏風，采用線刻畫的方式，較清楚地表現出粟特人的葬禮情節，雖然畫面上不見祆教的神祗圖像，但在多個情節上與上述北齊石棺床的畫面相似。

　　“這做石棺床也有著祆教的明顯特征，你看這床座立面。上面所刻的護法圖像不是通常所見的佛教題材，也是屬祆教的天神，這應該是信奉祆教的粟特人在融入我們的生活之后，吸收漢地葬制的同時，在他們的葬禮圖像上仍然保留本民族的習俗的代表作。”韓孔雀道。

　　“老板，你快過來看看，這里面居然還有不少墓室。”就在這個時候，對石棺沒有什么興趣。走在前面探路的黃山，回來像韓孔雀匯報他的發現。

　　走到了這里。好像已經沒有了任何危險，這里只是一座空空的地下陵墓。

　　“不少墓室是什么意思？”衛長青首先問道。

　　這時肇東可從里面走了出來道：“準確的說，應該是有很多陵墓，而不是墓室，我看那里的陵墓風格各有不同，應該不是同一個年代建造的。就算是在同一個年代建造的，也應該是在很長的一段時間內，逐次建造的。”

　　“這么說這里是一座地下陵墓群？”韓孔雀驚訝的道。

　　“應該是這樣，這里很可能是祆教的一座隱秘地下陵墓群。”肇東可道。

　　跟著黃山，韓孔雀走進一座墓室。這座墓為長坡道單室磚墓，半圓起券的石刻墓門雕刻彩繪華麗，墓內只有一座石刻棺床，棺內空空如也，不要說陪葬品，就連尸體也沒有。

　　不過，這座石棺一如既往的精美，棺床上屏風畫12塊，采用浮雕貼金彩繪的手法制作，構圖飽滿，畫面有宴飲、樂舞、狩獵、出行等題材，表現的是與墓主人的葬禮習俗相關的內容。

　　題材涉及祆教的畫面雕刻在半圓形的墓門額石上，采用對稱式的構圖，中央為火壇，火壇造型別致，上為帶仰覆蓮座的火盆，中間為三頭駱駝的壇架，下為蓮座壇基。

　　盆內火焰正旺，焰尖上方刻出蓮花流云。

　　火壇兩側相對地刻有戴口罩的司火祭司，與北齊石棺床祭司像不同的是，這座墓的祭司刻為人面鳥身。

　　在祭司的上方刻有對彈琵琶和箜篌的飛天，其飛翔的姿態與祭司鳥身的動態相呼應，構成了一組帶有神性化的象征圖像。

　　祭司的前方設有供案，上面擺放著供物和用品；在門額的底邊兩角，各有一位跪姿的胡人，一著帽一披發，各自照應著供器，應是主祭司的助手。

　　根據圖像的主次關系，鳥身祭司和助祭者又可看作祭祆儀式的真實寫照。

　　從門額整體畫面來看，圖像既以實際的祆教祭禮為依據，同時又賦予畫面宗教化的神圣寓意，裝飾手法的華麗在于突出墓主人的生前地位。

　　而就在這座墓室右邊十幾米之外，還有一座墓葬，為長斜坡單室墓，石筑墓門，門楣刻四臂神和靈獸，門柱雕刻有葡萄枝與伎樂天人組成的裝飾紋樣，墓門乳釘之間有線刻的蓮花飛天。

　　這座墓葬好像比剛才的那座還要華麗，不過，這里好像也是什么都沒有，只剩下了墓塘內的一具石槨，而這句石槨又稱石堂，跟剛才的那些石棺又有不同。

　　石槨形制為歇山頂的石房，歇山頂，即歇山式屋頂，宋朝稱九脊殿、曹殿或廈兩頭造，清朝改今稱，又名九脊頂，為古代漢族建筑屋頂樣式之一，在規格上僅次于廡殿頂。

　　歇山頂亦有傳入東亞其他地區，日本稱為入母屋造，所以說這種制式的東西出現在這里，更明顯的體現出了中西結合的意味。

　　這很顯然不是祆教剛剛傳入內地時建造的，而是跟漢文化融合之后形成的獨特喪葬制度。

　　除了這點，石槨面闊三間，四壁外墻和基座立面，施刻有不同題材的浮雕和裝飾紋樣。

　　正立面中間兩扇大門，以乳釘作裝飾，門上橫框石上刻粟特文和漢文雙語墓志。

　　當然，這座陵墓還是祆教的特色更加明顯，墓室門前臺階五級，雙獅門墩石各有一群胡兒圍抱相嬉；門兩側站立高浮雕的四臂神，肩頭刻作張口的豬頭，褲管刻為象頭，腳下有地鬼承托。

　　兩次間開直欞方窗，窗兩側各立一侍者，窗上刻四人一組的樂隊，窗下為司火壇的祭司，祭司形象作人面鳥身，系日月冠，戴口罩，束腰帶。

　　這組刻在門窗立面的圖像，主題明確，表現的是祆教葬禮的儀式場面。

　　而這里面，祆教的祭祀、護法天神、地鬼都出現了。

　　如果這些東西出現在其他地方，韓孔雀也許不會多加關注，而出現在這里，韓孔雀自然要著重研究一下。

　　對地鬼，或者說是惡行者，或者直白的說對靈魂的研究，不少宗教都很在行，而這祆教的研究，好像更加深入一下，這一點從惡行者和雙魚玉佩上看，就知道了。

　　這座石槨東、西、北三面外壁，以淺浮雕的形式分欄描繪宴飲樂舞、駝運狩獵、祆主說法、靈魂過橋升天圖等畫面。

　　北壁的畫面以宮殿宴飲為中心，大體取對稱的形式鋪排宴飲、出行、駝運等情節，表現出濃厚的西域民族的宗教信仰與生活習俗。

　　北壁緊東頭的畫面分上下二層，由云氣加以分割，上層刻山洞中一老者為兔子說法。

　　云氣之下，一位有翼天使手托食盤和水果自天而降，其下另有兩位天使飛伸雙手，接引渡過冥河的一對男女。

　　按祆教的葬禮習俗，在去往冥界的路上，死者的靈魂必須涉水過河，河水會帶走他身前的“業”和“記憶”，成為一個干凈的靈魂，便能平安地步入通往天國的切努特橋。

　　這幅畫面緊接東壁的過橋圖，表現的正是死者渡河上岸后的情節。

　　石槨東壁有三幅畫面，都由橋來連通，是最能體現人死魂歸天國這一祆教觀念的圖像。

　　刻有橋的兩幅畫面，構圖可分上下，以山脈和流云作為分界。

　　下層的圖像主題是送靈魂過切努特橋，橋頭站立二位著胡服帶口罩的祭司，他們持杖司火，面前只刻出升騰的火焰，省卻了火壇的細節。

　　上方以山巒為界，山頭云氣之上是密斯拉神及其助神。

　　騎牛的密斯拉神，周身有光環繞，主司光明，是靈魂的救主和引路人。

　　脅侍兩旁的是助神斯勞沙和拉什努，他們協助密斯拉審判亡靈。

　　其下戴冠持花果供物的五位天人，俯視下方，仿佛是在接受凡間的祭祀供養，所畫情節恰如瑣羅亞斯德教圣書《阿維斯塔》的描述。

　　如太陽般明亮的密斯拉，是諸神之首，他最先登頂赫臘山（即“正義之山”），俯瞰亞利安全境。

　　山間的二犬，是由神靈指派，盡著守護切努特橋的職能。

　　橋上正過著獻祭的馬、牛、羊、駝隊，走在隊伍最前頭的是男女墓主人和鞍韉齊備的坐騎，在他們的上方，即是魂歸天堂的墓主夫婦和馬匹，流云之上的翼馬與蓮花托舉的人物，表現的是墓主靈魂乘蹺升天的旅程。(