五零九章 宣威布德民大悅(十)
段氏并沒有來得及去坤寧宮，剛走出沒多遠就被宣召去了乾清宮。
帝后二人身穿常服，在乾清宮東暖閣見了段氏，努力做出一副鎮定自若的神情。
“小爺他說了幾句思念祖宗的話，然后就不知道跑去哪里了。”段氏十分委屈地站在帝后面前，像是接受質詢。
“他去了奉先殿。”周后先開口應道，然后才發現段氏受氣小媳婦似的站著，又道：“你坐。”
段氏這才福了福身，退到繡墩上挨邊坐下，心里卻是空白一片，已經將所有的問題都推給了帝后，只等吩咐。
“他從小到大什么時候思念過祖宗…”崇禎一時著急，竟口吐真相。
周后輕咳一聲，忙替長子洗刷這“不孝”的考語：“春哥兒也是極孝的，只是不會做出來給人看罷了。”
崇禎也意識到自己失言，道：“朕是說他總將心思藏起來，并非說他不孝。你說…他會不會又犯了…”
段氏一個激靈，茫然地望向周后，正好與婆婆目光相觸，連忙垂頭避過，不敢失禮。
周后干笑一聲，道：“小時候偶爾有些癔癥，這些年他南征北戰，也沒聽說再犯過。”這個時代對于伴侶的地位財富固然看重，但最重要的還是沒有惡疾。周后為了打消段氏可能產生的胡思亂想，特意補了一句：“春哥兒絕無惡疾。”
段氏大大松了口氣，對周后的話沒有半分懷疑，反倒是周后說完之后覺得自己有些“此地無銀三百兩”的味道，沒來由地騰起一股不悅。
暖閣之中陷入一片冷寂。
“氣悶。”崇禎猛然起身，背手朝外走去。
雖說是透氣，皇帝陛下的目的地倒是十分明確。
奉先殿。
天子有太廟。以七、九之數祭祀祖宗。朱元璋雖然不是詩禮人家出身，但對父母、祖父母的感情卻十分真摯，想起來就要去祭拜一番。時人認同這份孝心，但孝也必須守禮。太廟是國家祭祀的地方。皇帝的祖宗也是庇佑這個天下社稷的英靈。只有在規定的時間以規定的禮儀才能祭祀。
于是朱元璋便在紫禁城內修建了奉先殿，效仿宋朝皇帝在私閣內進行家祭的方式。穿著常服進行日常禮拜。
奉先殿沒有后殿，正殿也是同堂異室制度。如今除了百世不祧的太祖、成祖，只有血緣最近的七位皇帝供奉其中。
朱慈烺從剛會走路就來這里祭拜過祖宗，在儀式上取得了祖宗的庇佑。其后來這里的次數也遠高于太廟祭祀。好在常服家禮，所以不很麻煩。
主動來奉先殿卻是朱慈烺降生以來的頭一遭。
前世的朱慈烺對家族的認識只能上溯到祖父一輩，五服之親對他而言已經無法理解，更何況天子九廟，竟然要追溯那么遠的親緣。在這個世界生活了十七年，雖然祭祀已經成了生活的一部分，但對親緣的認識卻仍舊處于膚淺程度。
朱慈烺讓宦官開了門。進了正殿。長明燈下，殿中泛著明滅的金光。這里可以說是大明盛世最后留下遺跡的地方，供奉用的金銀玉器仍舊完好無損，算是躲過了崇禎、李闖、滿清的三重劫難。
朱慈烺走到太祖高皇帝神位前。旁邊的是馬皇后神位。這對夫妻是大明的肇始之祖，驅逐韃虜，兼并群豪，重開江山。也正是他給自己留下了眼前這個難題，宗族問題。
據說在南北兩宋，城鎮化率已經達到了三成，這樣高的城鎮人口自然不會產生嚴重的宗族問題。
太祖高皇帝自己深受胥吏欺凌，以至于當了皇帝之后仍舊沒有清晰自己身份的變化，對“擾民”看得極重，從嚴苛治官到“皇權不下鄉”，都是太祖皇帝有意制定出保護小民的舉措。
或許從小民的角度而言這是好事，對于國家發展來說則未必有利。雖然朱慈烺也可以等到社會發展到一定程度之后再提出這個問題，但如果沒有前瞻性的指導，未來的阻力就會更大，付出的代價也必然更大。
現在必須趁著北方宗族勢力的空前削弱，把新的社會關系建立起來，關鍵在于如何把握這個平衡點。
朱慈烺走到籠著黃紗的金柱旁，靠著柱子緩緩滑了下去，直到地磚上傳來的涼氣讓他精神一振。
從腰帶上取下玉鉤，朱慈烺在地上寫了個“人”字，畫了個圈，又寫下“家”字。這應該是社會的最基本構成單位。
“家”就像是一顆種子，冒出芽，萌芽長成主干，這就是出于嫡系的“大宗”。主干繼續生長，冒出許多枝椏，這便是庶出的“小宗”。大宗小宗構成了整個樹型結構，這便是“宗”。當這“宗”有子弟外出，就如樹上掉落下來的種子，在另外一處生根，發芽，再長出主干、枝椏，與原來的那顆樹遙相呼應…由此便有了族。
當這些宗族因為共同的文化認同交織生長，一起開發腳下的土地，捍衛族群尊嚴，傳承亙古以來的價值觀——這就是民族。
朱慈烺朝后靠了靠，仰起頭，目光中焦點渙散。
只要有人成家，勢必就會成為宗族。別說現在這個時代，就是前世的紅色貴族不也如此么？
朱慈烺輕輕搖了搖頭：除非有個更強大的信念占據百姓的信仰空間，讓他們相信爹親娘親都不如皇帝親，天大地大都不如皇室的恩情大，立志做個舍小家為大家，脫離低級習俗，把自己的一切都奉獻給整個國家的人。
上下五千年，這種狂熱的狀態只存在過三十年，而且崩塌之后帶來的副作用似乎更大，頗有些飲鴆止渴的感覺。別的不說，朱慈烺并不希望自己的遺體被長久封存不得下葬。
而且以明朝的宣傳能力和手段，要做到這樣大規模的思想教育，其難度…還是先考慮一下火星探索計劃吧。
既然無法從根本上鏟除宗族。如何做才能既保證國家對人民具有控制力，又不至于制定出毀家滅門的惡法呢？
首先是思想方面，忠臣與孝子之間的平衡。魏晉時候，天下只有孝子。沒有忠臣。故而有五胡亂華，北伐難酬。那時候的門閥與如今的宗族名異而實同。只是更加強大，直接控制了軍國大權罷了。
朱慈烺又想到前世某個時期，天下都是忠臣——或者叫主人翁，只知國家需要就上山下鄉、奔赴殊域。他們的確以自己的犧牲。為整個民族都做出了極大的貢獻。不過當信仰崩塌之后，正是這些人反轉最大，甚至否定了自己的犧牲，認為被權貴階級欺騙和出賣，徹底投入利己主義的窠臼。
這正好是兩個最極端的例子，后來從隋唐起強調的“在家事親，在朝忠君”可以說是一種緩沖和折衷。不過眼下的大明更注重“孝”。而“忠”的方面有所欠缺，這就需要人為給一些動力。
其次在于國家動員方面。
宗族的形成以北宋為分水嶺，又有兩種形態。
在先秦兩漢時代，天子分封藩國形成宗族。其大宗對小宗的財產有直接控制權。這點到了明朝仍舊一樣，分封的諸藩王可能因為犯罪或無子而被除國，田土收歸國有。
后世熟悉的庶民宗族卻誕生在北宋之后。因為范仲淹、張載、程頤等人的推動，庶民被允許立祠堂，以便“敬宗收族”。這幾乎可以算是一場革命，打破了士大夫立廟的特權，也有了以血緣為基礎的精神核心。
有了這樣的核心之后，庶民就從單純依附于地主豪強，轉而依附于自己的宗族。這時候的宗族就像后世的工會，看似沒有主宰宗人生命、財產的權力，卻又極具凝聚力。
延續到了明代，鄉官的職役制度更加明顯，宗族的影響力也就越大，在基層輿論上遠遠壓過朝廷王法。
比如募兵。在新設立的流民村落中，募兵明顯要輕松得多。而在有宗族影響的地方，族中老人出于勞動力缺失的考慮，往往會對此抱有抵觸。正是這些老人說一句“別去”，很多人都打消了入伍的意愿。
在現在的甲級行政區域，宗族勢力奄奄一息，影響力極小，即便如此也能感受到其中蘊藏的能量。就是知縣下鄉問政，老人、農老辦事，也都會對大些的家庭另眼相待。
因此在南方宗族勢力更大的地方，整個家族抗稅抗租，乃至暴力抗官，時有耳聞。
最后則是土地問題。
宗族本身不是大地主，族中的土地只有宗人捐獻的義田、祭田。義田用于照顧族中貧窮子弟，為他們交付讀書用的束脩，往往只有詩禮之族才有。祭田則必然是每家都有，其產出用于家族祠堂祭祀。因為這是族人捐獻，所以勞動力也有宗人義務承擔，收成和使用也受眾人監督。
宗族對土地的約束性在于本宗族人私有的土地不會外流。
寡婦可以改嫁，但只能帶走自己的嫁妝。夫家的土地必然要留給子嗣，這是宗族對宗人的保護。如果沒有子嗣，族中則會過繼一個符合輩分的族人給他，繼承這塊土地。
公開的說辭當然是家族實力不至于削弱，避免了外姓人的侵奪。
可朝廷也是外姓人啊！
這些土地一直被一家一族控制，不恢復“無主地”的屬性，朝廷何時才能收回來？總不能出臺“遺產稅”吧？那是對三千年來“子承父業”的傳統進行否定，還不如撕破臉去搶。