第一千九百一十五章 【我愿成佛的傳說(1)】

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　　一句：我愿！

　　并沒有動用什么強大的法力，就讓荒漠中憑空出現了一座寺廟，并在佛門大帝帶著自己的弟子離開后，億萬年的歲月過去了，佛門大帝這一句“我愿”的力量，始終沒有消散，就停留在了這座寺廟中，讓這座寺廟不朽，讓窮兇極惡的飛天魔蛛都是不敢靠近，這是一股無形的力量，一股讓人意向不到的力量！

　　“只是一句我愿而已，就有這么強大的力量，佛門大帝當真是武道世界中最為神秘的帝者！”葉天辰不由得驚訝的說道。

　　“傳聞正是因為這一次在這荒漠中的行程，才讓佛門大帝領悟到了佛法的另外一個境界，也讓他自己到達了一個新的高度，所以才會有這樣的力量存在著！”無稽道姑點頭說道。

　　“我愿？不對，難道是佛門大帝的這句話跟地球世俗界的傳聞有關？”葉天辰不禁皺眉起來自語問道。

　　“什么傳聞？”無稽道姑也是一愣，佛門大帝如此神秘，能夠了解到多一點關于他的東西，那都是讓后人向往的！

　　“我曾經在世俗界生活過一段時間，了解了很多世俗界一些神話傳聞—一—本—讀—小說，我覺得并不是空穴來風，而佛門大帝這個我愿的力量，可能也不是空穴來風，讓我想起了世俗界的另一個神話傳說…”葉天辰想了一下忍不住說道。

　　“到底是什么傳聞？”無稽道姑也是著急的問道。

　　“是關于世俗界所說的普賢菩薩的傳聞…”葉天辰回憶著這則傳聞說道。

　　普賢菩薩，大乘佛教的四大菩薩之一，象征著理德、行德，與象征著智德、正德的文殊菩薩相對應，同為釋迦牟尼佛的左、右脅侍。毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱為“華嚴三圣”。

　　普賢菩薩。意思是具足無量大行深誓愿，示現于一切諸佛剎土。尊上普賢菩薩摩訶薩的應化道場為四川峨眉山。

　　「普」是遍一切處義，

「賢」是最妙善義　　是說尊上普賢菩薩依深菩提心所起大愿行深誓愿，及身、口、意悉皆清凈，遍盡一切處，純一妙善，具備大德，所以尊名為「普賢」。

　　尊上普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與尊上文殊菩薩摩訶薩的智德證德相對，兩者并為無上釋尊的兩大脅侍。

　　它的坐騎六牙白象,六牙代表六種清靜,四足代表四種功德。

尊上普賢菩薩摩訶薩是大乘菩薩行的大愿大行的代表。象征著大乘佛教的精神。在　　明示一切佛法歸于毗盧遮那佛及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，三者并稱“華嚴三圣”，其中普賢菩薩代表一切菩薩行德本體。善財以十信后心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德。令其發十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩。一致進行，求生西方。

　　十信后心：十信位的最后階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身。從此成為法身大士。

　　尊上普賢菩薩摩訶薩在華嚴大法會之上，宣說十大行深誓愿：

　　一者、禮敬諸佛，

　　二者、稱贊如來。

　　三者、廣修供養，

　　四者、懺悔業障，

　　五者、隨喜功德，

　　六者、請轉法輪，

　　七者、請佛住世，

　　八者、常隨佛學，

　　九者、恒順眾生，

　　十者、普皆回向，

　　以此十大愿望，回向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。

普賢菩薩　　善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生嗔害心，我我所心，自他差別心，遠離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心，迷惑心。唯住無上涅盤集一切智，助道之法，大菩提心。

　　善男子！我莊嚴佛土，以大悲心救護眾生，教化成就（眾生），供養諸佛，事善知識，為求正法，弘宣護持，一切內外，悉皆能舍。…我所求法，皆為救護一切眾生。一心思惟，愿諸眾生得聞是法。愿與智光，普照世間（世間智），愿為開示出世間智，愿令眾生悉得安樂，愿普稱贊一切諸佛所有功德。

　　禮敬諸佛！

　　帝珠，阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前，頭面接足皈命禮。’是則內佛外佛，同一實相，隨一一禮，若佛若禮，重重無盡。自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。正如《大般若經》說的：‘一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。’

　　稱贊如來！

　　稱即稱頌，贊即贊嘆。如來，佛的十號之一。如者如如不動，指不生不滅的心體，湛然寂照，亙古今而不變。來即去來，謂如如不動的心體，能生起萬德。即于無去無來中，能去能來。佛有三身，稱贊法、報、應三身的偈頌：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者’。稱贊法身佛的偈頌：‘清凈妙法身，湛然應一切。’稱贊報身佛的偈頌：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸。’稱贊應身佛的偈頌：‘堂堂黃金相，巍巍不動尊。天上與人間，無不咸恭敬。’稱贊如來相，以身業禮，以口業贊，以意業敬，是為三業供養如來。

普賢十忍音聲忍　　菩薩對佛所說一切教法，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念。修習安住。

　　菩薩能于諸法思維觀察，平等無違，隨順了知，令心清凈，正住修習，趣入成就。

無生法忍　　菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別。若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作。若無作則無愿，若無愿則無住，若無住則無去無來。

如幻忍　　菩薩知一切法，皆悉如幻。從因緣生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩薩了達諸法如幻已，則了達國土、眾生、法界、世間，悉皆平等。了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界而知眾生無差別；雖普觀法界而安住法性，寂然不動，雖達三世平等而不違分別三世法；雖成就蘊處而永斷所依；雖度脫眾生而了知法界平等，無種種差別；雖知一切法，遠離文字，不可言說而常說法，辯才無盡；雖不取度化眾生事而不舍大悲，為度一切眾生轉于法輪；雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉。

如焰忍　　菩薩知一切世間，同于陽焰。譬如陽焰，無有方所，非內非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但隨世間語言顯示。菩薩如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。

如夢忍　　菩薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非滅，非染非凈，而有示現。菩薩觀一切世間，悉皆如夢，無有差別。

如響忍　　菩薩觀如來說法聲音，悉同于響。雖非內非外，非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而于法性，無有相違。菩薩觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現音聲；雖知無可說而廣說諸法。妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。

如影忍　　菩薩非于世間生，非于世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大愿；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不隨世間流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明鏡等清凈物中而現其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，于無二法中，分別二想，善巧方便，通達無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國土，而能普現一切佛剎，亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。

如化忍　　菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切眾生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間凈法化者：清凈調伏化，無分別所現故；于三世不轉化，眾生平等故；菩薩愿力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離于法。菩薩安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。

　　菩薩了知一切法界，一切世間界，一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切眾生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行，無分別，無差別故。一切禪定，所說一切法，一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說，無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴凈一切佛國而無所依身。通達一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間，轉于法輪，未曾失時。(