第一千零一十八章 父子論人人皆一
“有人說，這些年來，我英華立兩院，立宰相，立政黨，這都是舊日三賢黨的陰謀。現在我要退位，也是三賢黨所謀，他們要的是虛君乃至無君。其實這哪是陰謀呢？這是陽謀，又哪里有三賢黨呢，我就是三賢黨。”
李肆一語道出，李克載和皇三代們一驚，盡皆屏聲靜氣，等著下文。
“我經常說，華夏終有一日，不再需要君王。此事非我虛言，也非舊儒舊墨以及今世大同黨那些人所說的大同之世那么飄渺，百年應該太早，三百年太遲。”
“這并不是說我英華必定逃不過傾覆的一日，皇英大憲被棄絕，天人大義要破滅。恰恰相反，當天人大義深入人心，人人可倚其為君王時，我們李家所坐的龍椅就是多余的了。到時是后人順應時勢，將君王之位讓給上天，讓給人心呢，還是將這君王之位變為國家的門面妝點，皇帝類同翁仲，這就是后人自為之事。”
看了看有些憂慮的李克載，以及有些惶然的第三代，李肆再道：“你們要牢牢記住，此時已是今人世，今人世的皇帝，終將迎來這一日。沒有如此自覺，而是將自己當作舊世的君父，那就是與上天相抗，是擋浩蕩時勢之潮。那時非但是華夏之禍始，也是我李家之禍始。”
“你們肯定要問，那是不是自視為翁仲，不干涉國政，如此就是順應時勢，是國家之福，也是李家之福呢？”
“當然不是，克載，就如我讓你放手去爭一樣。只有當人人成士，或者說是人人自以為士，自以為天人大義在心時，才是皇帝謝幕的時候。皇帝一日有權，就一日有責。這些責任是不能逃避的。所以我說虛君乃至無君之日，百年太早。”
李肆說到這，李克載注意到了父親話里有玄機“父皇。人人自以為士，這豈不是說國人躁狂之時？既是躁狂，又怎能退讓？”
李肆欣慰地笑了，論君只是鋪墊，今天他要跟李克載和皇三代們談的是人世真相。
“人人成士，不過是虛妄，就如大同均平一般。永不可及…”
果然，這轉折很大，李克載是若有所思，皇三代們年紀太小，就覺得皇爺爺的話上天入地，一會烈陽一會寒冬，著實把握不住，都有些發暈。李肆倒不指望他們有所領悟。而是如華夏傳統教育那般，先灌進去，隨著年歲增長。再一點點理解。
“我們就從…何謂今人世說起。”
李肆再一轉，李克載也有些發暈，一股熟悉的感覺彌漫在心。小時他經常聽父親跟段宏時辯論，兩人也如這般，好好說著這事，忽然一下就飛了，等你跟著飛上去，呼的一下，話題又入海了。只有堅持下去，跟到最后。聽兩人繞了一大圈，忽然回到原來的話題，此時才徹悟，原本的話題已經解透了。
因此當李肆問他：“今人世與天人大義，孰為因果？”李克載咬咬舌尖，鼓足心力追了上去。
“今人世根底是銀錢衡人度世。天人大義，也即是天人三倫，是護持今人世的人心之根。銀錢衡人度勢之潮在前，大義在后。二者相交，再相互融匯，乃成今人世。”
李克載的回答是標準答案，大義的根底是各種學思，這些學思早在百家爭鳴前后就已奠定根基了，如同西人的希臘時代。只有當時勢演進到某個關口，給了某類學思成長的機會時，這些學思才可能躋身成為大義。而這可能性，還需要李肆開新世之引領，才能變為現實。
時勢在前，大義在后，二者又是相互作用的。時勢沒有大義配合，無法越過關口，鼎革人世。大義沒有時勢之根，依舊只是零碎的學思涌動，不可能上升為完整的大義。
李肆再道：“因此看人世之變，根底在時勢，時勢根底又在天人之變，我們就不能陷于大義之中，就不能去究是非，不能拷問功罪道德，不能有褒貶之心。以近于上天之眼俯瞰人世，上天不仁，以萬物為芻狗，先將心提到這個境界，我們才能將人世種種看得真切。”
這個好理解，李克載下意識地就將這個過程當作佛家禪定，或者道教入定，閉眼沉心，再睜眼，向父親點頭，示意作好了準備。
李肆點頭，話入正題：“你的回答有對有錯，時勢在前，大義在后。但是當你以此心再看大義時，就會發現，我們所謂的天人三倫應于時勢時，其實是對時勢的概括，而當我們再加入褒貶，加入人心所望時，這天人三倫才變作大義。”
“人人成士為何是今世所向，又為何是虛妄，這就要從第一條，普天之下，人人皆一說起。西人有類于我們之說，就四個字‘人人平等”這四個字直入主題，雖適合用作人心武器，卻未解釋因果，更為你所說的躁狂遺下隱患。”
“今人世下，人人平等并非是一種愿望，它說的是一種人之相織的法理，對比舊世，是靠血脈、貴賤、等級和種族組織人世，這些組織的法理應于個人上下，出身即被限定，難以更替。”
“我華夏舊世儒家治世，以科舉破出身，雖再凝成禮教這層法理，未能盡脫舊世，但也算是舊世巔峰，所以才造就千年華夏。”
“而銀錢數度之勢崛起后，人的勤勞才智都有了價值，這些價值不再依賴舊世法理才能變現。而是通過一只無形的猛獸匯聚起來，像是一個市集，在這市集里換到銀錢。因此人不再依賴舊世法理才能溫飽，才能得富貴。”
“今人世下，人的存世之道從通過效忠于某個人、某類人，變作了效忠于自己。他的價值不再是所屬某個人、某類人的衡量，而是那只無形猛獸的衡量。而衡量價值的尺度，又是可換萬物的銀錢，舊世組織人的法理就此破滅。這部分內容老師在《三代新論》里已有詳盡著述，你也自小就懂。”
“今人世下，人的存在，人的價值，不再由另外一個人。或者特定的一群人決定。也不再由他的出身，他在人世中的地位決定。他的未來不再必須依附于既定的他人身上，與他自己的意愿無關，他的命運由他自己決定。人人平等就是這個意思。”
“當然，這只是主脈，是以上天之眼來看。今人世并非是鼎革一切，獅虎之爭的道理你也懂，有些東西，例如國家，例如勞心勞力之分。依舊是經世不移的，這些東西摻雜而下，讓人人平等之勢變得斑駁不純。”
“但這不妨礙它成為今人世的時勢之首，也不妨礙它成為天人大義的第一條。就像是古人說到治國就是三代之治，說到作人就是百行孝為先，被視為顛撲不破的真理一般。不管人人平等被各種現實，各類學思怎樣扭曲，在今人世里。它終究是顛撲不破的，除非…”
李肆的思維繼續發散跳躍，想到了除非科技騰飛。能源無限，那只無形的獅子不再是虛無縹緲不可掌握，可以精確地為人所掌握，由此獅虎合一，步入所謂“社會主義”的科幻時代，那時人人平等的大義才會變作真切現實，可也就在那時，人人平等的社會基礎也將被破壞。唔…想得太遠了，終于找回了一絲身為穿越者的自覺啊。
收束思緒，李肆又被一縷名為“自由”的絲線拉住。情不自禁地抒發道：“其實人人皆一也好，人人平等也好，勿論東西，都在談一個終極之夢。那就是自由，華夏雖重集體，也要談超脫。談立地成佛，談知行見性，談入圣之道。而西人更直接，就談隨心所欲，談解放一切。”
“勿論東西，勿論各類學思，各個大義，終極之夢都是自由。西人大憲章，文藝復興，啟蒙運動，都在談人的解放，未來還有類于咱們英華的天人大義，也是自由第一。現在的大同新義，未來的什么主義，追求的也是人的終極自由。它們之間的差別只在于途徑不同，有實現個人的自由而得整體的自由，有實現整體的自由而得個人的自由，但終究都要著落在自由這一點上。若是沒有人人平等為基礎，又怎么能談自由？”
李克載的思維真有些跟不上這些跳躍了，小心地問：“自由？是不是就是我們天人大義所談的上天許人自利這一條？”
李肆點頭，接著又搖頭：“是，也不是…”
看看迷惘的李克載，李肆再笑道：“你可以暫時忽略不是這一點，當作是吧。”
不解決之前的問題，當然不能深入新的問題。李克載便道：“天人大義第三條，說的就是自利而不相害，那也便是說，就如只重自利就會相害一樣，所以我們要與他人相互讓利，以求共處大利。由此而論，自由同時也意味著不自由，這是不是就跟父皇剛才所說的人會陷入躁狂，自以為成士有關？”
李肆拂須笑道：“接近了…”
他慨嘆道：“我華夏重集體，士庶之分沿襲數千年，分法雖不同，這劃分卻是一直存在的。士庶之分不能看作是舊世的東西，在我看來，這是我華夏勝于歐人，能在今人世重居寰宇主位的根基。而人人成士之夢，更是我華夏勝于歐人的一項保障。”
“今世大義是人人皆一，人人平等，士庶之分不可避免地要漸漸消去形骸，但這不意味著人心中沒有這一道溝壑。士庶之分不再是一種地位之分，而是人心境界的高低之分。只要堅持這一點，讓大家始終看到有人人成士這一樁理想，意識到人人并非是士，未來終究有希望。”
說到這，李肆終于繞回到開初的主題：“人人成士為什么是虛妄？就因為不管人學識再多，知天道再多，人人相較間，總有人心之差。就如禽獸有強弱之分一樣，人也有強弱之分。美與丑、健康與殘疾，人有差別，就有強弱。而在人心上，也有這樣的強弱之分。如果我們以誰更知大義，誰更近天道，誰能更擯棄血氣，比他人站得更高看人世為強者的話，那強者總是少數。而這強者，我們就稱之為士。”
“今人世之士，身負的最大職責是什么？”
李肆此時語氣相當沉重：“那就是抑制世人的人性之劣。”
李克載暗暗抽氣，人性之劣…
“沒錯，人性之劣，自由，不管是個人自由，還是集體自由，或者我華夏天人大義里的自利，這其實都發端于人性之劣。”
“就如人人平等本是概括時勢，卻被引為大義一樣。甚至大多數人都將人人平等理解為結果的平等，所以要求均平，而無視這是在說人該自覺，該自己掌握命運，這樣的人心，也來自于人性之劣。”
聽著李肆這些話，將英華的天人大義，將自己一手開創的新世，描述為人性之劣的體現，李克載在情感上著實難以接受。可面對平靜的父親，他又很清楚，父親是在說天道，在說人世真相，這些話沒帶一絲感彩。(。
，歡迎訪問大家讀書院