第二十六章 真乾坤大挪移(中二)
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將澎湃的真氣穩穩的壓制在，乾坤大挪移心法第五層巔峰，清晰感知著突破關口的沐羽晨，卻在自我意志的控制下停滯了下來。與此同時，沐羽晨在心象世界中通過，無數次不斷的實驗和嘗試，進而設計構成的一道成熟方案，被填充進了第五層心法的運轉中。
這是一套堅固轉化效率、真氣質量以及循環速度，且在心象世界中被不斷的補充完善后，建立在完全獨立在經絡的主干系統之外，以環繞主干的龐大支脈、次級支脈和末端支脈為主題，綜合沐羽晨所原有的頂級內家功法，在最優化前提下搭配構筑起來的外部循環網絡系統。
輔助易筋經用最快速度達到，經脈穴竅所需要的強度要求，進而突破到白級浮屠等階之后，對于晉級黑級浮屠所需要的，周天磁場與生命磁場的同調融合，已然難以起到之前那樣決定性角色的九陰易脈法，被沐羽晨與這套主干外經絡循環融合了起來。
抵達第六層巔峰狀態的九陰易脈法，以陰極生陽原理所提煉的九陰玄氣，被沐羽晨以乾坤大挪移心法化為絲絲縷縷，分散般融入到了這套幾乎遍及了，自身軀體中已經被開啟經脈體系，絕大部分的龐大網絡結構中。
至此，原本始終堅持對經絡穴竅中，部分重點結構進行持續拓寬和強的，九陰易脈法所應用的方向，被沐羽晨轉向了對整個經絡體系中，到目前為止投入最少占據范圍卻又最龐大的。經絡支脈體系的全面強化拓寬階段。
耗費了大約數個小時的時間之后，完成經絡穴竅大面積調整的沐羽晨，不僅僅沒有露出哪怕絲毫的疲態，短短時間內其體內真氣的修為上限，居然還膨脹了足足近兩層左右，此刻第五層已然完全煉成的沐羽晨，全身的精神、真氣和力量無不指揮如意，已然將勁力的內斂揮發掌控于心的他，終于再度邁開腳步沖向了心法的第六層。
對比起乾坤大挪移心法的第五層，第六層心法僅僅只是在原本基礎上。繼續對支脈經絡的挖掘和對勁力運用的加深而已。于是乎沐羽晨毫不停留的一就而成。十分鐘后就完成了積累進而達成突破，進入到了最后第七層的階段中。
第七層心法的前半段依舊延續著，第六層對支脈和勁力的開發應用，但在進入讓張無忌感覺難以理解。進而因為障礙重重而放棄的。那倒數的第十九句的時候。卻陡然將出現了強烈的，對于常人而言難以理解的變化。
被最終評價為‘宅心仁厚’，因‘不以為意。并未強練’，而‘躲過一劫’的張無忌，在沐羽晨的眼中無論如何，都是可能理解這第七層，最后十九句心法中真意的！因為從這里開始乾坤大挪移心法，既然完成了對囊括軀干和四肢部分，環繞經絡主干存在的支脈經絡的挖掘，進而開始轉向了對于人體而言，結構最精密腦部支脈經絡的探索和挖掘。
假如我們將人體四肢和軀干內，經脈主干系統的難度設定為一，那么枝干系統的開發難度，大約就應該是二到五的樣子。至于人體結構中最重要最緊密，同樣也是最脆弱的頭部枝干經絡，其開拓和貫通的難度則至少是九，這是數字還是建立在以沐羽晨為基礎，對大腦擁有現代科學常識基礎上對比出來的。
任何一個擁有正常思維的人都明白，教授任何知識都需要一個成階段的系統，達到能夠一步步循序漸進的學習過程，這樣才能夠在達到最大的效率和成果，并讓學習者始終保持對于學習的良性態度。
而假如教授你的是個糟糕的學渣老師，總是喜歡找些‘高大上’的玩意兒，來不斷的證明自己究竟多么高明，并用你在作為反襯其光輝的方面角色，那么在畏懼困難的狀態下，對于學習產生負面的厭倦情緒，對于任何正常人而言都是理所當然的。
學習文化需要一個優秀的老師！學習武功也同樣需要一個優秀的師傅！任何東西在老師正確的教導下，都能能夠取得事半功倍的效果！當然我們前面列出的‘叫獸’，請自覺的換成教授！否者誤人誤已貽害無窮啊！
張無忌修煉乾坤大挪移的時候，有一位名師在旁邊傳授指導嘛？沒有！事實上所有修煉乾坤大挪移心法人，基本上都是通過自我摸索來學習的！誰讓它是明教鎮派的護法神功呢！秘而不宣才是最正常的選擇嘛！更何況原文就交代過，連創始者都未成修煉成功過！
在沒有具備經驗專家的基礎上，進行任何大躍進行動都，無疑是一種‘作死’的行動！無數因為強行修煉乾坤大挪移，第七層最后十九句進而因為，突然出現的修煉難度三級跳，最終大腦受損瘋癲了的修煉者，用自己一部分的人生證明著，無端端冒進是何等的兇險。
從沐羽晨個人的角度來分析，當初乾坤大挪移心法創造著，第七層末尾十九句心法，所涉及領域的靈感來源，就必須從歷史、地利和文化的角度，更加深入的對創始者所生活的，那個時代的情境來進行設想。
倚天屠龍記世界中的大名鼎鼎的明教，又被成為牟尼教或者摩尼教。其發源于古代波斯薩珊王朝，為西元三世紀中葉波斯人摩尼所創立。而眾所周知明教鎮派的心法乾坤大挪移，是波斯拜火教的鎮派功法秘籍。
而古代波斯的拜火教，也被稱呼為瑣羅亞斯德教。其教派創始人瑣羅亞斯德，生于公元前六百二十八年，死于公元前五百五十一年。瑣羅亞斯德教對后來的，猶太教、基督教、伊斯蘭教都又非常深遠的影響。
在基督教尚未成為羅馬國教前，羅馬國內流行的就是摩尼教，就是瑣羅亞斯德教教派的分支之一，羅馬皇帝‘奧古斯丁’在皈依基督前，就是摩尼教的忠實信徒。所以我們可以將明教視為拜火教的繼承者，乾坤大挪移是被明教繼承下來的。
從瑣羅亞德斯教派創立，到摩尼教成為古波斯國教，時光流淌了足足八百年，所以很顯然想要具體的，考證乾坤大挪移的創造時間，顯然是緣木求魚的一件事情。但從古波斯既現在的伊朗的地理位置來看，沐羽晨或多或少卻也猜測出了稍許。
伊朗的位置處于歐亞非三者之間，與西方古代醫學發源的希臘之間，所間隔的距離并不算十分遙遠。雙方間的產生附屬于國家間，商業貿易之內的學術等其它交流，從歷史的角度上來看是十分正常的事情。
古希臘醫學認為‘機體的各個部分是相互聯系的，身體中充滿著各種液體，這些液體的平衡是機體賴以生存的基本條件，它們的平衡與否反應在氣色、氣質和性情上。”
這種醫學的論述觀點對于華夏人而言，可謂充滿著一種異樣的熟悉感覺，事實上假如將古希臘醫學觀點中，作為核心存在的‘液體’學說，替換成中醫所強調的‘氣’學說，那么兩者看起來就幾乎是一樣一樣的了。
當然不同文化背景下產生的知識，除去相同點自然有著更多的不同點！古希臘醫學作為現代西方醫學的起源，雖然最終否定了‘液體’學說，但卻同時將前者的許多學識積累，在繼承中逐漸拓展、整理并延伸，進而在發展中發揚光大了起來，進而形成了當今的醫學主流。
從乾坤大挪移心法對于人體內，血管、骨骼、肌肉等人體結構，所呈現的詳細入微的記載來看，沐羽晨十分確定這位創始者，本身就具備著非常嚴謹的，與人體結構相互關聯的醫學知識，說不定這貨根本就是個古希臘醫學派別的醫生。
至于心法中同樣詳盡論述描繪著，經絡主干部分外分支經絡系統，所呈現出的數量增多容量減少的規律，以及分支經絡大體的分布狀態，顯然是與中醫‘氣’學說存在，極多相似性‘體液’學說所總結出的經驗和成果，可惜如今這些大部分已經不可考證了！
所以乾坤大挪移心法最終朝向，人體最精密腦部結構的探索，從某種角度上也能夠被視為一種，朝向更神秘領域探索和研究的本能。所以事實上與其說乾坤大挪移，最后的十九句心法是主觀臆測，沐羽晨個人認為‘未完成’應該更貼切一些！
對于人體結構的解刨學研究，在文藝復興以后西方醫學，開始從經驗醫學朝向試驗醫學轉變，進而由維薩里在一五四三年，發表《人體構造論》建立現代人體解剖學之前，中西方的醫學研究者們早已擁有一套自己總結的人體解剖圖。
在中國古代中醫通過八卦象數易的方法，來標記說明器官的位置、功能以及系統的互動方式；在古代的西方人們通過古希臘的，神話坐標標記說明人體器官的位置和功能。這樣簡陋的解剖圖或者不夠精確，但它們卻無意是無數學者和醫生，畢生智慧所濃縮出的結晶體。(