第一百九十一章 鄉社自治互助制度(1)
“先王之制？”劉進聞言，也是特別有興趣。
先王，是諸夏民族的精神信仰和精神依托。
特別是在經歷了春秋戰國數百年的分裂與戰亂之苦后，諸子百家的先賢們，紛紛在自己的心里和思想之中，為世人描繪了一位位偉岸光輝，充滿了仁愛，擁有著寬廣胸襟的先王們。
堯之都，舜之壤，禹之封。
唐虞畫像而民不犯，及至成湯，網開三面，澤及鳥獸。
在諸子的描繪和闡述之中，先王們不再是某一個具體的人。
而是成為了諸夏民族道德、價值和信仰的共同體。
于是，先王成為了所有的君王的模板。
劉進自然是矢志以先王們為標桿，他自小受到的教育和養成的性格，也使得他自動自覺的會去比照先王們的言行。
“然也！”張越笑著，帶著劉進，回到自己的小樓。
“夏安…”張越叫來一個宦官，吩咐他：“去傳我的命令，召集所辟諸公與諸生，立刻來此議事！”
這個名為夏安的宦官，是張越這幾日用的比較順手的一人。
這人機靈，能干，最重要的是識字，讀過書。
所以很多事情，張越都交代給他去辦。
“諾！”夏安聞言，馬上去辦。
宮中宦官的權力來自君王，而侍中是君王的影子，能得到一位侍中的抬舉，這是所有低階宦官的夢想。
張越引領著劉進，走到樓上的書房。
此地，已經被張越重新布置過了。
書房的墻壁上，掛著他前兩日繪制好的新豐地圖，還掛著四副他新繪制好的那四條渠道所過亭里的地圖。
劉進一看，就高興了起來，對張越道：“張侍中，能不能復制這些地圖，給孤一份？”
張越笑道：“殿下，臣已經為殿下準備了一份…不止如此，臣還打算為桑公等諸君也都準備一份…”
地圖是很重要的工具。
君不見在后世，無論是哪個機關單位的領導辦公室里，都有一份本轄區的地圖嗎？
這不僅僅可以方便辦公，更有助于官員在閑暇之時，開動腦洞，玩一玩頭腦風暴。
“這就好…”劉進聽著，特別開心。
君臣兩人坐了下來，立刻有侍女奉上茶水。
張越端起茶杯，喝了一口，然后對劉進拜道：“殿下，臣自新豐歸來后，夙興夜寐，日思夜想，乃尋破局之路…”
劉進聽著，也是點點頭，這也是他在思考的問題。
新豐，乃至于整個漢家天下。
現在都共同面臨著，土地兼并日劇，地主豪強侵奪小民利益，乃至于控制、奴役人民的問題。
最讓劉進記憶深刻的，莫過于貢禹等人報告，在驪鄉雙馬里，竟有一半家庭已經被當地的豪強馬家所奴役。
而其他家庭，也基本都成為了馬家的佃戶。
馬氏于是威行于亭里之中，連百姓嫁娶，都需要馬家批準。
不然，就可能有禍事！
而偏偏，現行的法律制度，是保護馬家這樣的豪強的利益的。
“臣思來想去，唯有復興先王之制，方能扭轉局勢！”張越欠身說道：“詩《周頌》云：嘻嘻成王，既昭假爾，率時農夫，博厥百谷，駿發爾耜，終三十里，亦服爾耕，十千維耦！”
“先王之制，盡善盡美矣！”張越感慨著道。
劉進聽了，雖不明張越的意圖，但也道：“誠如侍中之言，先王盡善盡美，澤及鳥獸，德被山川，孤亦常往之！”
“殿下圣明！”張越俯首拜道：“臣打算于新豐，擇一鄉亭，重現先王鄉邑之制！”
張越抬起頭來，圖窮匕見，說道：“先王鄉邑之制，以彈單為要，今漢雖有三老，雖能頗率民為耕，然終究不美，臣意欲在新豐擇一鄉，重建先王的鄉邑之制！”
自戰國開始，托古言今，漸漸蔚然成風。
特別是儒家上臺后，更是凡事都喜歡講先王，談商周。
這股風潮在后來，演變為了王莽改制的理論依據。
只是，因為太過理想，脫離實際，不具備可操作性，所以王莽改革以失敗告終，他和他的新王朝被埋葬于歷史的長河中，被人唾棄。
但王莽改制的一個成果，卻被東漢繼承，并在之后成為了門閥政治的溫床。
那就是東漢王朝的彈單鄉社制度。
什么叫彈單鄉社制度？
其實就是人民民主有限自治制度。
在最開始的時候，這個制度也確實發揮了重要作用。
有利的保障了東漢王朝的財稅和經濟。
也有很多東西，流傳到了后世。
譬如，后世就出土過東漢的‘魯陽碑’‘昆陽碑’等勒石鄉約。
其實就是東漢版本的村規鄉約。
由地方上的長者和士大夫、致仕官員共同商議、制定。
然后，將商議、制定的內容，纂刻到石碑上，立于鄉邑之中，所有百姓都可見，也都要遵守。
可惜，在后來，由于東漢中期的混亂政治，這個原本良好的村民自治互助制度，最終演變成為了東漢的門閥溫床。
東漢王朝的努力，雖然失敗了。
但卻給張越提供足夠多的有用信息和經驗。
使得他能夠站在東漢失敗的經驗上，提出自己的‘鄉社自治制度’。
劉進一聽，立刻就來了精神，興致勃勃的坐直了身體。
自有漢以來，不管是從前執政的黃老學派，還是現在執政的儒家公羊學派，仰或者現在在野的反對派谷梁學派。
全部都是百姓自治的擁護者。
所不同的是，黃老學派講的是小政府大社會，國家只需要管法律范圍內的事情。
法律沒有規定和約束的，那就隨老百姓怎么玩。
哪怕他們要炸掉地球，只要法律沒有規定說不行，那就不要去管，隨便老百姓自己嗨皮。
而公羊學派則講究導民向善，要求地方官和鄉紳士大夫以身作則，同時呢，要求限制土地兼并和蓄奴。
提倡和主張推廣和普及更多的新技術。
他們繼承和主張了孔子、孟子的先富民再教民的思想。
而谷梁學派，則是鄉賢政治的擁泵。
他們認為，把地方事情交給鄉中君子去管就好了，國家和社稷，只需要管好大方向，君子們就能帶領百姓，走向幸福美好的未來…
三種不同的自治方案的先后提出，證明了諸夏思想，至少在現在，還是充滿了活力，有著無限未來的。
當然，有支持的，自然也有反對的。
法家就一直是，也從來是鄉民自治的堅定反對者。
在法家的意識里，恨不得官府，連老百姓交個朋友，也要先審查一下。8)
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