第一九五章 洗頭
劉鈺心道，這特么蛋都要被扯碎了。
覺得齊國公在胡扯的，大有人在。
許多人心想，齊國公純粹扯淡，真當我們不讀書？齊國公根本不懂什么叫王者不治夷狄。
這句話的根源，出自《春秋》，記載了一件事。
隱公二年，與戎會盟于潛地。
這句話重中之重的這個字，在于“會”。
誰都知道，仲尼作春秋，亂臣賊子懼。春秋是“微言大義”，每一個字，都蘊含了天地大道，絕對不會用錯字。
在仲尼絕對正確、每個字都有大義的背景之下，這個“會”字，就出了大問題。
諸夏之間可以會，諸夏和夷狄之間不能會。
既然《春秋》每個字都沒有錯，而且春秋筆法之下，不合禮法的事要被隱去的。
為什么用了“會”這個字，而不隱去呢？
便有人解釋道：孔孟相承。《孟子·盡心下》，有這么一句話，孟子講學，時人曰：夫子之設科也，往者不追，來者不拒，茍以是心至，斯受之而已矣！引申為對夷狄的態度，也是來者不拒，往者不追。
后來，蘇軾也做此論，說夷狄多么可怕，不打你你就燒高香了，還想著要用中原的禮法去約束要求夷狄？你譴責夷狄沒資格“會”，人家夷狄一聽，怒了，暴打你一頓，則“其禍大矣”！仲尼深恐這等大禍，所以才用了“會”字。
這也正合孟子之大義：來者不拒，去者不追。
而且，以此論，《春秋》里對夷狄的擔憂，不是擔憂真正的夷狄。
而是擔憂諸如齊國、晉國這些“出于詐力，而參之以仁義”，不是純種的仁義中國；以及秦國、楚國這些“無恥肆行而不顧，偶爾也有秉持道義的君主”這樣的“不純的夷狄”等等，怕天下諸侯滑向“富國強兵、使用詐力、無恥肆行”的純夷狄…
孔子到底是不是這個意思，不知道。但以孔子氣概、膽魄，肯定不是因為害怕夷狄生氣‘其禍大矣’，這才用了“會”這個字。
但問題是孔子已經死了，舉著孔子大義的人就是這么解釋的，孔子又不能從棺材里爬出來說我不是這個意思，別瞎說。
在場的大部分人都知道齊國公說的有些扯淡，不過大順剛剛膺懲了日本，一時間那些持“蒙元之鑒”反對開戰的人，一時間全都無話可說了。
這一場戰勝，也讓許多人的心態悄然發生了改變。都覺得宋時覺得不治夷狄，明顯是打不過，自己找精神安慰。若能打得過，且如征伐日本一般輕松，還能賺到錢充盈國庫，為何不打？
即便一些人覺得齊國公把一些大義曲解的太厲害，可礙于今天的場合，也沒說什么。
皇帝的態度很明顯了。做臣子的，自不是奴才，皇帝做的不對是要反駁的。
但今天西洋人都在這，不管內心是否同意折節外交，人家來都來了，當著外人的面，不能不給皇帝面子。就算勸諫、反駁，那也得是沒有外人的時候。
再者齊國公今天的話，實非王道，已經不是王雜以霸，而是霸雜以王了。
秣馬厲兵，此非以力假仁？你打了人家，就算人家不適合中土的道德，你非要說適合，這可不是王道仁義啊。
這與西洋諸國強制讓人信天主教，又有什么區別？若天朝和西洋人做法無二，那與夷狄何異？這不是自降身份，放著天朝不當，自己去當夷狄嗎？
但這話，大部分人也只是憋在了肚子里，終究沒說出來。
然而大順的臣子終究不是奴才，有人還是有膽氣、有魄力的。即便西洋使節在側，即便明顯聽出來皇帝的意思，卻還是站了出來。
當真有無懼之風骨。
“陛下剛才談及漢文、唐宗，齊國公又談夷狄之論。臣不免想到宋時對唐太宗的評價。以史為鑒，臣請直言。”
“宋人曾論，唐太宗有四大過失。”
“其一，夷狄之輩，聚于障塞之表，散于沙漠之上，故其君臣無闕庭之禮，其士民無冠帶之制，若猿狖之在山，魚鱉之在澤也。其來不以為榮，其去不以為辱，其毀我不足憂，其譽我不足喜。”
“而唐太宗溺于四夷之甘言，稱‘天可汗’而以臨之，屈天子之貴，下從酋長之號，以徼名于流俗之間。不以為恥，反以為榮，實可笑也。”
“其二，夏、商、周之盛，地不過五千里。唐太宗而略取四夷之地而并置州縣，使其將士更往遞戍于風霜砂礫之野，河源險阻之上，萬里奔命，九死一生。非仁主也。”
“其三，夷狄之性，非可以法度、風化調習之也。對于夷狄不守禮，先王一般也不會太過苛責。就像是《春秋》言‘會戎與潛’，夷狄不可以會，但他們不能以法度風化調習，不必在意。”
“周宣王時，玁狁內侵，至于太原，宣王也沒有大怒，也不曾說什么寇可往吾亦可往，只是驅趕走了了事，并未報復。”
“可唐太宗就因為高句麗使者語出不遜，就憤而大怒。于是戎衣親征，涉大海，冒寒暑，至親持戈于馬上以身先士卒，吮驍將血以感厲三軍。以天朝之大，與小國爭一旦之儁。”
“若勝，勝之不武；若敗，敗則辱國！”
“其四，夷狄之類，非有禮義忠信之心，慈良豈弟之意也。都是迫不得已才朝貢天朝的。先王知其然，所以隔絕他們，使得他們如同‘圈豚笠彘’，心思像是圈養的豬一樣，根本不知道計謀。”
“而唐太宗，卻廣招四夷子弟進入太學，學習天朝文化、禮儀、制度、技術，乃至于后患無窮。”
“其后，宋之弱、四夷強，皆因唐太宗遺禍也！”
唐太宗的這四條過失，這時候說出來，明顯就是借古諷今。
皇帝剛剛才夸完漢文、唐宗，大臣豈能聽不懂？但既為臣子，當忠諫之言，渾然不懼，這時候擲地有聲地說出唐太宗的四條大過，前三條直指李淦。
借古諷今，第一條對應的，便是李淦招降蒙古、出兵西域之事。唐太宗當天可汗，不以為恥，反以為榮，李淦也是不以為恥，反以為榮。
第二條，對應的便是李淦不斷對外開戰，今天打羅剎、明天打準噶爾、后天又日本，使將士萬里奔命，九死一生，非仁主也。
第三條，對應的是就因為琉球這點小事，就不惜開戰。贏了勝之不武，一旦輸了，天下恥笑。
至于第四條，則是直接懟在了齊國公的臉上。
宋朝的局面那么難看，都是因為唐太宗留下的禍根，導致夷狄開化。現在齊國公不但不想來者不拒、往者不追，居然還想著主動去教化夷狄？
難道就不怕將來夷狄開化之后來打你？宋朝的局面那么難看，不都是唐太宗的錯嗎？
這話的言外之意，便是那么多皇帝可以當做偶像，為什么要去學漢唐？甚至去學唐太宗？
此言一出，滿座皆驚。
一些人心中固然不同意這些言論，可內心也是佩服這人的浩然正氣，當真君子真臣，敢于直言犯諫。
可敬佩之余，心里也暗暗捏了一把汗。
有人悄悄抬眼看了看皇帝，心想今日這場合，天子一怒，可是非要掉腦袋了。
然而李淦聞言，臉只是抖了一抖，隨后哈哈大笑，拍拍手，連答話都沒答，而是叫樂師繼續奏樂，舞者繼續舞蹈，前進到下一節拍。
嗡嗡嗡…鐘聲響起，嘯音嗚咽，蓋住了之前的靜謐。
剛才還是雅樂中稍微歡快一點的《贏糧景從克京城》，這一節拍漸漸轉為了凄涼絕望的《一片石》。
武舞者慨然起舞，隨著樂聲舞動，將其中的意境演繹出來。
樂聲響起、舞者翩翩的一瞬間，似乎將在場的所有人都拉回了將近百年前的戰場。
這些沒有經歷過開國之戰、立國之艱的人，雖然都知本國開國之難，只是書面字跡，終究不比樂聲舞蹈。
大順開國之后“欽定”的說法…當然未必是真的，從這樂聲和舞姿中，穿越百年撲面而來。
群臣從開始的激昂中，仿佛看到了大軍在一天之內打崩了吳三桂的關寧軍。
隨后東虜參戰，大順軍猝不及防，節節敗退。
回到京城，身中十余箭的權將軍身受重傷，站都站不起來了，叫人用桌子抬著行軍，勸諫太祖皇帝登基，所謂勿使將士絕望離心，亦不可斷絕諸夏之希望，天下百姓、諸夏需得一位主心骨。還請登基繼承大統，保天下不使落入夷狄之手。
當然，實際情況是劉宗敏被射傷了，連站起來鼓舞軍心都做不到了，眼看軍心要亂，放下了狠話，原話大意沒有這么理想主義，而是：我現在受了傷沒法鼓舞士氣，老李你再不登基穩定軍心，兄弟們連西安都回不去了！圣駕先登基，穩住軍心，再圖將來！
樂曲漸終、舞蹈漸停。
李淦看著剛才勸諫的那位忠臣正臣，嘆息道：“本朝開國之難、得國之艱，古所未之有也。”
“諸卿實無親歷開國者，難道本朝之史也不曾看過？唐太宗縱有千般罪過，就像你們說的，四罪、四過。我只問一句，唐太宗時，可有靖康之恥？可有崖山之恨？可有甲申剃發之辱？”
“你不去治夷狄，這是等著夷狄來治你？怎么，你這頭皮也癢了？”
“左右勛衛！給這位愛卿洗洗頭！”