列仙傳 全下

列仙傳全下　　小說：

　　赤斧者，巴戎人也，為碧雞祠主簿。能作水煉丹，與硝石服之，三十年反如童子，毛發生皆赤。后數十年，上華山，取禹余糧餌，賣之于蒼梧、湘江間。累世傳見之，手掌中有赤斧焉。赤斧頤真，發秀戎巴。寓跡神祠，煉丹砂。發雖朱蕤，顏曄丹葩。采藥靈山，觀化南遐。

呼子先　　呼子先者，漢中關下卜師也，老壽百余歲。臨去，呼酒家老嫗曰：“急裝，當與嫗共應中陵王。”夜有仙人，持二茅狗來至，呼子先。子先持一與酒家嫗，得而騎之，乃龍也。上華陰山，常于山上大呼，言“子先、酒家母在此”云。三靈潛感，應若符契。方駕茅狗，蜿爾龍逝。參登太華，自稱應世。事君不端，會之有惠。

負局先生　　負局先生者，不知何許人也，語似燕、代間人。常負磨鏡局徇吳市中，磨鏡一錢。因磨之，輒問主人，得無有疾苦者，輒出紫丸藥以與之，得者莫不愈。如此數十年。后大疫病，家至戶到與藥，活者萬計，不取一錢，吳人乃知其真人也。后主吳山絕崖頭，懸藥下與人。將欲去時，語下人曰：“吾還蓬萊山，為汝曹下神水。崖頭一旦有水，白色，流從石間來，下服之。”多愈疾。立祠十余處。負局神端，披褐含秀。術兼和、鵲，心托宇宙。引彼萊泉，灌此絕岫。欲返蓬山，以齊天壽。

　　朱璜者，廣陵人也。少病毒瘕，就睢山上道士阮丘。丘憐之，言：“卿除腹中三尸，有真人之業可度教也。”璜曰：“病愈，當為君作客三十年，不敢自還。”丘與璜七物藥，日服九丸。百日病下如肝脾者數斗。養之數十日，肥健，心意日更開朗。與老君《黃庭經》，令日讀三過，通之，能思其意。丘遂與璜俱入浮陽山玉女祠。且八十年，復見故處，白發盡黑鬢，更長三尺余。過家食止，數年復去。如此至武帝末，故在焉。朱璜寢瘕，福祚相迎。真人投藥，三尸俱靈。心虛神瑩，騰贊幽冥。毛發黑，超然長生。

黃阮丘　　黃阮丘者，睢山上道士也。衣裘披發，耳長七寸，口中無齒，日行四百里，于山上種蔥薤百余年，人不知也。時下賣藥，朱璜發明之，乃知其神人也。地動山崩，道絕，預戒下人。世共奉祠之。蔥藹巖嶺，實棲若人。被裘散發，輕步絕倫。含道養生，妙觀通神。發驗朱璜，告遍下民。

　　女丸者，陳市上沽酒婦人也，作酒常美。遇仙人過其家飲酒，以素書五卷為質。丸開視其書，乃養性、交接之術。丸私寫其文要，更設房室，納諸年少，飲美酒，與止宿，行文書之法。如此三十年，顏色更如二十。時仙人數歲復來過，笑謂丸曰：“盜道無私，有翅不飛。”遂棄家追仙人去，莫知所之云。玄素有要，近取諸身。鼓、聃得之，五卷以陳。女丸蘊妙，仙客來臻。傾書開引，雙飛絕塵。

陵陽子明　　陵陽子明者，鄉人也，好釣魚于旋溪。釣得白龍，子明懼，解鉤拜而放之。后得白魚，腹中有書，教子明服食之法。子明遂上黃山，采五石脂，沸水而服之。三年，龍來迎去，止陵陽山上百余年。山去地千余丈，大呼下人，令上山半，告言：“中子安，當來問子明釣車在否。”后二十余年，子安死，人取葬石山下。有黃鶴來，棲其冢邊樹上，鳴呼子安云。陵陽垂釣，白龍銜鉤。終獲瑞魚，靈述是修。五石溉水，騰山乘虬。子安果沒，鳴鶴何求。

　　邗子者，自言蜀人也，好放犬子。時有犬走入山穴，邗子隨入。十余宿，行度數百里，上出山頭。上有臺殿宮府，青松樹森然，仙吏侍衛甚嚴。見故婦主洗魚，與邗子符一函并藥，便使還與成都令喬君。喬君發函，有魚子也。著池中，養之一年，皆為龍形。復送符還山上，犬色更赤，有長翰常隨邗子。往來百余年，遂留止山上，時下來護其宗族。蜀人立祠于穴口，常有鼓吹傳呼聲。西南數千里，共奉祠焉。邗子尋犬，宕入仙穴。館閣峨峨，青松列列。受符傳藥，往來交結。遂棲靈岑，音響昭徹。

　　木羽者，鉅鹿南和平鄉人也。母貧賤，主助產。嘗探產婦，兒生便開目，視母大笑，其母大怖。夜夢見大冠赤幘者守兒，言“此司命君也。當報汝恩，使汝子木羽得仙。”母陰信識之。母后生兒，字之為木羽。所探兒生年十五，夜有車馬來迎去。遂過母家，呼“木羽木羽，為御來！”遂俱去。后二十余年，鸛雀旦銜二尺魚，著母戶上。母匿不道，而賣其魚。三十年乃沒去。母至百年乃終。司命挺靈，產母震驚。乃要報了，契定未成。道足三五，輕駟宵迎。終然報德，久乃遐齡。

　　玄俗者，自言河間人也。餌巴豆，賣藥都市，七丸一錢，治百病。河間王病瘕，買藥服之，下蛇十余頭。問藥意，俗云：“王瘕，乃六世余殃下墮，即非王所招也。王常放乳鹿，憐母也，仁心感天，故當遭俗耳。”王家老舍人自言：“父世見俗，俗形無影。”王乃呼俗日中看，實無影。王欲以女配之，俗夜亡去。后人見于常山下。質虛影滅，時惟玄俗。布德神丸，乃寄鹿贖。道發河間，親寵方渥。騰龍不制，超然絕足。

　　贊曰：

　　《易》稱太極，是生兩儀。兩儀生，然后有人民；有人民，然后有生死。生死之義著明矣。蓋萬物施張，渾爾而就，亦無所不備焉，神矣，妙矣，精矣，微矣，其事不可得一一論也。圣人仰則觀法于天，俯則觀法于地。日月運行，四時分治，五星受制于太微，監無道之國，吉兇預見，以戒土者動靜言語，應效相通，有自來矣。天雖不言，然其變化云為，不可謂之無也。《周書》序桑問涓子曰：“有死亡而復云有神仙者，事兩成邪？”涓子曰：“言固可兩有耳。《孝經援神契》言不過天地造靈洞虛，猶立五岳，設三臺。陽精主外，陰精主內，精氣上下，經緯人物。道治非一，若夫草木皆春生秋落，必矣，而木有松柏檀之倫百八十余種，草有芝英、萍實、靈沼、黃精、白符、竹、戒火，長生不死者萬數。盛冬之時，經霜歷雪，蔚而不凋。見斯其類也，何怪于有仙邪？”余嘗得秦大夫阮倉《撰仙圖》，自六代迄今，有七百余人。始皇好游仙之事，庶幾有獲，故方士霧集，祈祀彌布。殆必因跡托虛，寄空為實，不可信用也，若周公《黃錄》記太白下為王公。然歲星變為寧壽公等，所見非一家，圣人所以不開其事者，以其無常。然雖有時著，蓋道不可棄，距而閉之，尚貞正也。而《論語》云“怪力亂神”，其微旨可知矣。

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