第308章、伏藏
‘菩薩又說話哩’
陸峰閉上眼睛用心的傾聽，止就算是他平心靜氣，亦無有在這里聽到任意一點的菩薩言語，慢慢的轉動著念珠，陸峰心頭的思緒千轉萬轉，但是最后都如一片平靜的湖泊，再無一絲絲的波瀾。
他睜開眼睛看著說道：“才旦倫珠啊，我是聽不到菩薩的言語的，那是應菩薩止對你說話呀。
上師是聽不到的，不過菩薩既然說無要叫我看見，那便無要叫我看見罷，這一路之上，你可曾遇見了危險？”
陸峰不急不緩不驕不躁的對著才旦倫珠說道，菩薩說話這種事情，很多時候其實都是一個“形容詞”。
不是菩薩真的和人對話，是虔誠的僧人在夢中，或者是在野外遇見了野生動物，又或者是在燒火，吃飯，喝水，念經的時候，忽而的了感召，“心有所感”，故而是說聽到了菩薩的旨意。陸峰也無清楚“才旦倫珠”的這個聽到了菩薩的聲音，是真的菩薩和他說話，還是說是他感知到了“菩薩的恩召”呢？
若是“才旦倫珠”真的能夠接觸到“菩薩”，那這就是一件極其的殊勝和了不起的事情。
就算是許多歷史上留下來名字的高僧大德，無上賢者，那亦是在修行了許久許久之后，方才可以和自己的“本尊”交流，方才可以和“菩薩”對話，并且那樣的高僧大德，亦都是在傳書上面留下來了自己的姓名的。
哪怕陸峰如此“砍頭”而上，亦或者是“卓格頓珠”上師這般的“烈火烹油”，二人是否能在傳書之上留下姓名，尚且都是未知之數。
他有可能在歷史之上留下來自己的名字么？
不知道。
陸峰一雙佛眼看著自己的這位弟子，無有看到他背后的“功德”，但是的確是見到了“佛光”，就和當年“紕論”見到了陸峰的時候，言語陸峰背后有三丈佛光，是轉世佛子。可是現在陸峰看起來，便看到了自己的這位小徒弟背后，擁有七丈佛光。
與自己相比，他才更像是一位轉世佛子。
陸峰忽而笑了，是應才旦倫珠而笑，是對于自己徒弟機緣的幸喜，應在密法域，菩薩的庇佑就是一切，陸峰撫摸著才旦倫珠的頭頂，說道：“那好，那好呀！
菩薩不叫老師見，老師就不見了。
菩薩有無告訴你，你須得學習甚經文，如何灌頂呢？
若是告訴了你，我也須得依止菩薩的言語而行，不得違背。”
才旦倫珠說道：“老師，老師，菩薩又不見了。
菩薩沒有告訴才旦倫珠。”
“無妨，無妨，既然菩薩現在無有告訴你，那等到甚么時候菩薩告訴你了，你再告訴我可否？
去休息罷，伱的居所便是在真識上師的左近，若是有甚么時候，你就來此處尋我，你可知道了？”
陸峰沒有去問才旦倫珠才旦倫珠的菩薩去了甚地方，又是通過甚么手段和他交流溝通的，他叫才旦倫珠去休息了，自己則是盤膝坐在原地，開始靜靜的持咒，舒緩精神。
準備養好精神之后，再度進入《密法域游記》，進入那位大上師的一段“歷史思緒”之中，他有一種預感，他在那一段“詭血”的歷史之中，一定可以尋找得到自己需要的東西。
大咒力！
或者說，“巫教”的大神通！
夜色，逐漸開始幽深。
而在此時，陸峰所在的扎倉僧院，在陸峰的精舍之外，明法僧和噶寧·仁頓扎西站在道邊，看著這游龍一樣隊伍進入了陸峰的精舍，知道這是永真的資糧，永真便要依靠此物，進行“群哉”之后，徹底進入了“第五階次第”的僧侶隊列之中，算得上是一個大僧侶了！二人神色安寧，看起來無有一絲憤恨。
他二人無有在廟子之中，談論關于陸峰的事情。
他們出現在這里，陸峰的資糧也出現在這里，自然就代表了他們想要阻攔陸峰重要資糧運輸而來的計劃，亦失敗了，他們不是無有想過手段，在路上剛攔截陸峰的重要資糧，可是尋不得就是尋不得，無管是通過“打卦”，亦或者是用了其余的神通手段，他們都尋摸不到陸峰這一批資糧的所在。
于是乎，他們止能眼睜睜的看著這一批資糧如此安全的回到了扎舉本寺之中。
現在無有人可以阻止陸峰了——除了明法僧，他在“第四階次第”的考學之中，除掉陸峰，還有幾次廟子之中法會的重要節點，亦可以除掉陸峰，除此之外，別無他法了。
在這其中，“辯經”是須得明法僧動手的，想要做到這一幕，便須得明法僧將“夜叉王”的“厲詭身”收歸己用，利用了“夜叉王”的“厲詭身”和永真對抗，并且在此之前，噶寧·仁頓扎西亦會動用自己的手段狙殺永真。
“明法，我們此刻便應該是喝了血酒的奶兄弟！
我說了，”無有我的幫助，你降服不了‘夜叉王’的‘厲詭身’。
我也不隱瞞你，如今的密法域就好像是扎舉本寺外頭的那一條河流，業力如潮，你我都應順勢而為。
永真此刻，便在潮頭。
可是滾滾業力，潮起潮落，止在須臾之間。
他今在潮頭，明就在潮尾！
我們須得把握住任何一點點的機會。
明法，你已無有退路，你現在之模樣，須得有資糧，而整座扎舉本寺，便是你最大的資糧。
這里有太多鎖在了房間里面的‘秘密’了。
并且，在扎舉本寺，‘第五階次第’的上師自然是有諸多的機會，但是也有諸多的危險。”
噶寧·仁頓扎西的話語就像是惡魔的囈語，專門侵蝕人的內心。
這些話語，都是他在陰影之中告知明法僧的言語。
明法僧未曾回答他。
但是，到了現在，不言語，其實也是一種肯定。
明法僧也知道，自己別無選擇。
應他心里太清楚不過了，永真要是真的到了第五階次第，亦或者是第四階次第上師的階段，是絕對無可能放過他的。
并且永真已經成為了他的“障礙魔”。
在修行之中，最忌諱的就是這種事情產生，所以無管于如何，他都須得和永真做一個分曉。
“我掌握你所言語的神通，須得多少時日？”
明法僧問噶寧·仁頓扎西，噶寧·仁頓扎西給出了一個很長的時間，明法僧說道：“那豈不是遇不到永真了耶？
那個時候，永真應該已經是第四階次第的上師了。”
“不不不，你不明白。
永真的修行，本身就十分的扎實。
特別是在扎舉本寺這樣殊勝的寺廟之中，他一定會求得諸般資糧，收攏在自己身上，以作加行，方便自己更行一步，他所圖甚大，我觀之第四階次第的善知識學位，可能無法填飽他的肚子。
故而他修行的速度，不會太快。
畢竟，扎舉本寺實在是太大了，想要將這樣大的一座廟子的資糧都吞吃下去，不只是要有一個和大象一樣的肚子，更重要的是，須得有無盡的時間。”
噶寧·仁頓扎西仿佛對于扎舉本寺十分的熟悉，他和明法僧說話的時候，亦也十分的肯定，他知道永真資糧的積累，不足以他加行到“第四階次第”乃至于更高！
明法僧聞言蹙眉。
說起來，他最不喜歡的便是噶寧·仁頓扎西這樣如同打啞謎的行為。
這樣的行為落在了他的頭上，便好似是他是個甚都不懂的娃娃，并且甚么都不知道的這種感覺，對他來說，就代表著危險。
明法僧是說不出來“信息差”這個詞語的，但是這個道理，他是明白的。
故而他在等噶寧·仁頓扎西真正告訴他一些觸及了魂靈的話兒。
噶寧·仁頓扎西亦無有哄騙明法。
他挑選了最為重要的一條信息告訴明法僧，那便是，在扎舉本寺，這數之不盡，如同是草原上牧草一般多的神殿，本身就是一道道“伏藏”。
特殊的“伏藏”。
“你可以當做這些神殿，是由著詭神守護的‘伏藏’。
若是你是一個合格的‘伏藏師’，那你便可從這些神殿之中，得到‘伏藏’。
止這些神殿之中，有的有東西，有的無有東西，到了‘第五階次第’，得了大佛爺的肯，你便可入了這些神殿，去尋得你的‘伏藏’。
止其中兇險，就算是諸多上師，都不愿意去嘗試打開這些‘伏藏’之中的秘密。”
噶寧·仁頓扎西對著明法僧說道，當時的黑暗之中，他盯著明法僧說道：“便依照你對于永真的了解，他會不會去尋找‘伏藏’的秘密？”
明法僧看著噶寧·仁頓扎西說道：“你欲在這等時節，對永真動手？”
噶寧·仁頓扎西說道：“在扎舉本寺，這般無了的僧人，也不是沒有。”
二人在“戒律僧”前來宵禁的時候，終于離開，留下來了打起精神卻無有進入《密法域游記》的陸峰。
這名叫做“呷甲加措”的大神巫著實非同一般，他那留在了“詭血”之中的那一段歷史，需要耗損的“意”十分之巨，就算是陸峰，這一次之后，同一天也無法再度進入其中。
于是乎陸峰打開了自己的“人皮古卷”，看著自己“人皮古卷”之中的“智慧資糧”——體現為時間，止兩天之后，他知道自己無可能繼續在廟子之中坐著了。
哪怕是在“辯經場”之中“以戰養戰”，他也止兩天時間的“智慧資糧”了，陸峰要是繼續等待在廟子之中，兩天之后，他就斷了“智慧資糧”。
到時候，他想要修持的“不動明王”密咒“遍觀全身”，怕是都要損耗過巨的時間。
“‘大布施’過后，須得動動了。”
陸峰其實對于“大布施”和諸位僧人的“回向”，看重但是并無多看重，他更加在意的是“扎舉本寺”叫人觀想領悟“出離心”的壁畫，那些地方，除非陸峰在扎舉本寺之中，做了一個實權大佛爺，否則的話，那可能是他這一輩子，唯一一次可以進入了那有壁畫的“殿宇”之中的機會。
他的“三心”是不完備的，也談不上“完備”的說法，每一個階次第的“領悟”是叫他們“領悟”了某一顆心，就算是陸峰的“出離心”，每一次對于“出離心”的領悟，就可以對于他之后的修行有更大的裨益，每一次“不動心”的領悟，便可以叫他在面對“不可抵御”的大恐怖時，安心自得。
并且應“人皮古卷”的緣故，其實陸峰的“不動心”穩固如須彌山。
歷經千萬劫難而自然安穩。
所以陸峰止須得不斷的加持“出離心”，真正達到了可以繼續修持諸般密咒的程度，如此，他的諸般密咒，又可以持續的精進了。
拋棄雜念，陸峰開始持咒，正式繼續修行“不動明王”密咒。
努力將“不動明王”密咒學習到了“觀想”的圓滿。
就和自己的大手印一樣，努力做到“身之大圓滿”！
他坐在了這里，做護法三摩地，口誦真言，觀想“本尊”，頭頂上藍色的種子字在紅色的蓮臺之上舉起來，咒輪遍布全身，陸峰便以一個“臣子”和“學生”的身份，仔細的去觀察虛空之中出現的，自己的“秘密本尊”，向著他學習。
想象這位真實不虛的本尊，越來越靠近自己，越來越真實，自己也走向了自己這位“真實不虛”的本尊，成為自己的本尊，要是他真正的成為了“本尊”，那就是第二步，“成為本尊”。
日頭來又去，這一回，去“印經院”借書的人，終于換做了措索，這個小伙子手腳麻利的很，不過他每一次過去，卻懊惱的很，真識上師問起來，便是他借閱不來那書籍。真識上師不相信，他親自去一趟，將書借了過來，陸峰修持過后，拿著《大廣凡論》，又將借閱過來的長詩，開始從這些長詩之中印證那位“呷甲加措”大上師所在的時間和年代。
他無止是借了一“本”長詩，他是借閱了諸多“巫教”長詩和“草原巫教”的長詩，將這些資糧分門別類之后，陸峰并無有找到自己想要找到的信息，應這些長詩，經過了流傳和改編之后，說實話還有些佛巫混合。
不要說找到像是“呷甲加措”時期的“巫教”是甚么模樣，那位“贊普”的“本尊神”到底是誰這樣的問題。
就像是想要找到時間，也極其的困難，這些長詩之中對于時間的描述很寫意，不是說誰家的娃子從小到大再到當了爺爺之類，就是幾個輪回的年頭這樣很虛指的時間，陸峰想要確切的知道“呷甲加措”的年代，是一個問題，不過身份高了，亦有好處，雖然無有實權的廟子之中大人物親近陸峰，但是亦有些在廟子之中有了年頭的僧人，知道些甚么。
這不是在“大布施”的時候，就有人給了陸峰一個提醒。
在這廟子里面，有一位僧人，他留下來了考學著作，對于陸峰，可能有些幫助在哩！
(本章完)